【題解】
① 荀子其人。(A、時(shí)代，B、學(xué)派，C、傳人。)
□ 時(shí)代：姓荀名況字卿(又稱(chēng)孫卿)，戰國末期的趙國人，曾在齊國講學(xué)，后為楚國蘭陵縣令(治所在今山東蒼山縣蘭陵鎮)，終老于楚。生卒年有二說(shuō)：1）前313-前238。2）前330-前230。其享年當在75歲至100余歲之間。(孔曾思孟皆長(cháng)壽者也。)
□ 學(xué)派：先秦儒家最后的代表人物，繼承了孔孟的基本思想，又進(jìn)行了批判性的發(fā)展，并吸收了墨、法、道諸家的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，形成具有創(chuàng )新精神的思想體系。(此亦青于藍的身體力行的展示。)如孔子稱(chēng)仁政禮治，荀子發(fā)展為禮治與法治并重的觀(guān)點(diǎn)；孟子稱(chēng)性善，荀子則提出性惡論。(見(jiàn)《荀子》第二十三篇《性惡》曰：人之性惡，其善者偽。)荀子以大儒、雅儒自命，與所謂俗儒、腐儒相對，正見(jiàn)其思想特色。
□ 傳人：荀子的兩位著(zhù)名學(xué)生，韓非、李斯，皆為法家。一代大儒而培養出兩個(gè)重要法家人物，亦見(jiàn)其人之特異處。
② 荀子其書(shū)。(A、篇數，B、內容，C、版本。)
□ 篇數：32篇。
□ 內容：含散文、歌謠、辭賦、詩(shī)章等多種形式，而以散文為主。
□ 版本：《荀子集解》二十卷，唐楊倞注，清王先謙集解(此為最佳之本，中華書(shū)局《諸子集成》收入第二冊)。
③ 勸學(xué)名義。(A、訓詁，B、背景，C、宗旨。)
□ 訓詁：勸，勉也，從力雚聲(見(jiàn)《說(shuō)文》)。
□ 背景：宋王應麟謂：“春秋時(shí)諸侯急攻戰而緩教化，其留意學(xué)校者唯魯僖公能修泮宮，衛文公敬教勸學(xué)，他無(wú)聞焉。鄭有《子衿》城闕之刺，子産僅能不毀鄉校而已�！�(《困學(xué)紀聞》卷三)春秋時(shí)尚且如此，戰國期間則更是每況愈下，故荀子遂有《勸學(xué)》之作，冠于首篇。
□ 宗旨：勉勵學(xué)者終身勤學(xué)，以成君子之道。(即論述治學(xué)的重要性，及途徑、方法，最后闡明所要達到的目標。)
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍①，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩②，輮③以為輪，其曲中規。雖有槁暴④，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪⑤則利，君子博學(xué)而日參�、藓跫�，則知⑦明而行無(wú)過(guò)矣。
【注釋】
①青，色也；藍，草也。謂以藍草制顏料，染出的青色，比藍草更為青艷亮麗。另一說(shuō)，青，靛（diàn）青，一種染料；藍，草名，也叫蓼（liǎo）藍，葉子可制染料。則謂靛青的染料從藍草提煉出來(lái)，而比藍草更青(見(jiàn)教材注)。此說(shuō)似未甚切。
②繩，猶言繩墨，指木工畫(huà)直線(xiàn)用的工具。
③輮，車(chē)輪之外框，此處用如動(dòng)詞，通「煣」，謂用火烤。(按教材注解謂通糅，似誤。糅者，雜糅、混合、雜飯之謂，宜無(wú)彎曲之義也。)
④有，通又。如八十有六歲。暴，音曝(pù)，曬也(本義為曬米，引申為曬干，又引申為暴露)。王先謙《集解》引盧文弨說(shuō)，謂諸本作暴字非，當依《說(shuō)文》之字，音pù，從日、出、大、米，訓晞也；與另一字曓，音bào，從日、出、大、夲(音tāo)，訓疾有所趣者(如殘暴、暴行等)異也。段注云：而今隸一之，經(jīng)典皆作暴，難于諟正。
⑤礪，磨刀石。亦可用如動(dòng)詞。例：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
⑥參省，參驗省察。一說(shuō)，參同三，即《論語(yǔ)》日三省吾身之意。
⑦知，去聲，讀如智。知明而行無(wú)過(guò)，亦《大學(xué)》明明德、止至善之恉。
【主題】
君子學(xué)不可以已。
【思考】
①青藍、冰寒、木直、金利，文中多項比喻，與主題有何直接關(guān)聯(lián)？
②古人的教育思想，以成就君子之道為目標，與今天培養崇高的世界觀(guān)有何異同？
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂①而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假②輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水③也，而絕④江河。君子生⑤非異也，善假于物也。
【注釋】
①跂，音qǐ，踮起腳跟�！对�(shī)衛風(fēng)河廣》：誰(shuí)謂宋遠？跂予望之。
②假，借也。有利用、取法之意。
③水，用如動(dòng)詞。
④絕，猶言橫渡、越過(guò)。
⑤生，王念孫云通性，謂資質(zhì)、秉性。一說(shuō)讀如字，謂生來(lái)，亦通。
【主題】
君子的治學(xué)方法，當取法于上，善假于物。
【思考】
①荀子強調君子之學(xué)應善假于物，從今天看來(lái)，所假借者當為何物？
②前代圣賢可資后人假借的優(yōu)秀成果，主要體現于哪些方面？
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明①自得，圣心②備焉。故不積跬步③，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍⑤。鍥⑥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪⑦而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
【注釋】
①神明，指精神，猶言?xún)刃��！盾髯咏獗巍罚盒恼�，形之君也，而神明之主也�?按教材注解釋為智慧，似未甚妥。)
②圣心，圣賢之心。
③跬步，古人以腳量地，跨一腳為跬，跨二腳為步。
④十駕，十天的路程。(王先謙《集解》疑此下脫一句，度為“則亦及之”之意。今察句法辭氣，蓋屬省文而互見(jiàn)其義，似不疑亦可也。)清錢(qián)大昕有《十駕齋養新錄》，即用此典。
⑤舍，舍棄。舍具兩讀，為本字；舍為后起字。
⑥鍥，刻也。本字作契，從刀，即刻之義。殷商甲骨文亦稱(chēng)契文。
⑦八跪，跪，腿也；八，原本作六。楊倞注：許叔重《說(shuō)文》云，蟹六足二螯也。王先謙《集解》引盧文弨曰：案《說(shuō)文》蟹有二敖八足，《大戴禮》亦同，此正文及注六字，疑皆八字之訛。茲據校改。(按此字應該改正。)
【主題】
君子之學(xué)，當不斷積累，以成就圣人君子之大道。
【思考】
①積小流以成江海的思想，先秦經(jīng)典有哪些類(lèi)似論述，今天仍有何意義？
②治學(xué)過(guò)程，用心靜與用心躁，有何本質(zhì)區別？
綜述
子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�(《論語(yǔ)子張》)此亦《荀子勸學(xué)》一篇的精神所在。故邢昺《論語(yǔ)疏》云：“此章勸學(xué)也�！薄兑孜难詡鳌吩唬骸熬訉W(xué)以聚之，問(wèn)以辨之�！本壅�，好學(xué)也；辨者，深思也。能好學(xué)深思，能聚能辨，學(xué)問(wèn)之道盡在于斯矣。
研讀《荀子勸學(xué)》需明確四大要點(diǎn)：
一、應精讀全文(非節選，且以繁體本為佳，若參照王先謙《荀子集解》則更有益)。其中未選部分的警句尤需理解，如：
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。（緊接首段）
真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。
目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（引《論語(yǔ)》）
學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
二、應領(lǐng)會(huì )荀子教育思想的精髓所在：①、注重學(xué)養的后天作用(青出于藍而勝于藍)；②、注重知識的積累意義(不積跬步無(wú)以至千里)；③、注重學(xué)者的完美才德(積善成德而圣心自得)。
三、應品味本文的藝術(shù)技巧，以比喻和排偶最為突出。比喻，使文章充滿(mǎn)生動(dòng)的意象；排偶，使文章煥發(fā)優(yōu)美的辭彩。
四、應了解本文對后代的影響。以勸學(xué)為題的專(zhuān)論，自荀子始。由是以降，從朝廷統治者到一般學(xué)者，創(chuàng )作了眾多的同題著(zhù)述廣泛流傳。其為專(zhuān)著(zhù)者，如東漢蔡邕有《勸學(xué)篇》一卷，清張之洞有《勸學(xué)》內外篇二卷；其為單篇詩(shī)文者，秦漢至南北朝間，《呂氏春秋》、《賈誼新書(shū)》、《顏氏家訓》皆有《勸學(xué)》、《勉學(xué)》之篇，唐宋以后的白居易、孟郊、宋真宗、宋仁宗、司馬光、曾鞏、王安石、楊時(shí)、黃庭堅、柳永、朱熹等名人紛紛有《勸學(xué)文》、《勸學(xué)詔》、《勸學(xué)歌》等作品，這一學(xué)術(shù)現象一直延續到近現代而不衰，為中華文化教育的代代相承，起到了積極的作用。茲舉朱熹《勸學(xué)文》為例：“勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣！是誰(shuí)之愆？”此等勵志勉學(xué)之語(yǔ)，豈能不對后學(xué)產(chǎn)生重大作用呢？凡此，不得不歸美于荀子的始創(chuàng )之功。
【附錄】
①、程頤論鄭風(fēng)子衿：「學(xué)校不修，學(xué)者廢業(yè)，賢者念之而悲傷。故曰悠悠我心、悠悠我思，至于一日不見(jiàn)如三月之久也。士之于學(xué)，不可一日忘廢。一日忘之，則其志荒矣，放僻邪侈之心勝之矣�！梗ā睹�(shī)序》：《子衿》，刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉�！多嶏L(fēng)子衿》三章章四句：青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)？佻兮達兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮�。�
②、朱自清論讀古書(shū)：「我可還主張中學(xué)生應該誦讀相當分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書(shū)。這是古典的訓練，文化的教育。一個(gè)受教育的中國人，至少得經(jīng)過(guò)各種古典的訓練，才成其為一個(gè)受教育的中國人�，F在的學(xué)生不但不愛(ài)讀文言文，似乎還不愛(ài)讀歷史，即使是本國史�！梗ā对僬撝袑W(xué)生的國文程度》，載《國文教學(xué)》，開(kāi)明書(shū)店一九四八年十一月版。）
③、讀古書(shū)舊刻本舉例：《孟子注疏》十四卷，漢趙岐注，宋孫奭疏。清乾隆四年武英殿刊，清同治十四年廣東重刻本。
杜曼
[《勸學(xué)》導學(xué)案(人教版高一必修三)]相關(guān)文章：
5.《談中國詩(shī)》導學(xué)案