《阿Q正傳》
《阿Q正傳》是魯迅小說(shuō)中最著(zhù)名的一篇，是中國現代小說(shuō)的經(jīng)典作品。寫(xiě)于1921年12月至1922年2月之間，最初分章刊登于北京《晨報副刊》(1921年12月4日至1922年2月12日)，第一章發(fā)表于“開(kāi)心話(huà)”欄，開(kāi)頭諷刺考證家的那些近似滑稽的寫(xiě)法，就是為了切合這一欄的題旨；后來(lái)魯迅越寫(xiě)越認真，從第二章起便移載“新文藝”欄。以后收入小說(shuō)集《吶喊》。
《阿Q正傳》的問(wèn)世，在當年的中國文壇上幾乎拔地卷起一股“阿Q旋風(fēng)”。人們爭相閱讀這篇思想深邃、人物奇崛的優(yōu)秀現實(shí)主義作品，其熱度和廣度都達到了空前的程度。王冶秋在《“阿Q正傳”──讀書(shū)隨筆》中說(shuō)：“這篇民族的杰作，絕不是看一遍所能消化的：看第一遍：我們會(huì )笑得肚子痛；第二遍：才咂出一點(diǎn)不是笑的成分；第三遍：鄙棄阿Q的為人；第四遍：鄙棄化為同情；第五遍：同情化為深思的眼淚；第六遍：阿Q還是阿Q；第七遍：阿Q向自己身上撲來(lái)，……；第八遍：合二為一；第九遍：又一化為你的親戚故舊；第十遍：擴大到你的左鄰四舍；第十一遍：擴大到全國；第十二遍：甚至到洋人的國土；第十三遍：你覺(jué)得他是一個(gè)鏡；第十四遍：也許是警報器”。
一、《阿Q正傳》結構分析
（一）故事為主、相對獨立。
通篇小說(shuō)由許多故事構成，故事與故事之間有一定聯(lián)系，而每個(gè)故事又有相對的獨立性，若干個(gè)故事串成一個(gè)阿Q的大故事，展現了將到而立之年的阿Q在趙太爺的巴掌下，失去了姓趙的資格；在趙秀才的竹杠下，失去求婚和出賣(mài)勞力的機會(huì )；在辛亥革命中，又在假洋鬼子的 “哭喪棒”下，失去參加革命的幸運；最后在把總老爺的屠刀下，失去生存的權利的悲慘生活遭際的故事。既吸取了中國古典小說(shuō)以故事為中心的結構特點(diǎn)，又和古典小說(shuō)的縱切面式結構有些不同：第一、二、三章是橫切面式，第四至九章是縱切面式。
（二）單線(xiàn)發(fā)展、有藏有露。
小說(shuō)第一章是序幕，考證阿Q的姓名、籍貫，表現他的社會(huì )地位。第二、三章是開(kāi)端，展現阿Q精神勝利法的種種表現。第四、五、六、七、八章是發(fā)展部分，其中四、五、六章表現了精神勝利法所無(wú)法解決的兩大人生問(wèn)題，七、八章則描寫(xiě)精神勝利法在辛亥革命中的表現。第九章是高潮和結局部分，描寫(xiě)精神勝利法造成“大團圓”的悲劇。
整篇小說(shuō)以暴露阿Q自我意識完全喪失的精神勝利法的種種表現為重點(diǎn)，以辛亥革命時(shí)期的江南農村未莊為背景，以阿Q中年時(shí)期的活動(dòng)為線(xiàn)索來(lái)安排結構。在阿Q命運悲劇的單線(xiàn)發(fā)展過(guò)程中，集中選擇了阿Q生活道路上的三起四落：趙太爺的巴掌使他失去姓趙的資格，閑人的打罵使他變成“蟲(chóng)豸”，而調戲小尼姑使他取得絕對的勝利；趙秀才的竹杠使他失去求婚和出賣(mài)勞力的機會(huì )，但進(jìn)城偷竊卻使他全面恢復名譽(yù)；革命到來(lái)使阿Q感到新鮮和興奮，但是假洋鬼子的“哭喪棒”卻使他失去參加革命的幸運，最后把總老爺的屠刀使他成了冤死鬼。在這三起四落中，有兩次是關(guān)鍵的轉折點(diǎn)：第一次是“戀愛(ài)的悲劇”，他給阿Q的生活帶來(lái)了嚴重的后果；第二次是“不準革命”，它是阿Q生命的轉折點(diǎn)，它宣告阿Q在未莊已經(jīng)成為多余人，等待他的只有“大團圓”的悲劇結局。
為了突出阿Q這個(gè)主人公，突出他的性格特征，小說(shuō)在結構上注意講究有藏有露。跟阿Q有密切關(guān)系并且能夠充分體現他的性格特征的故事，就用露的手法表現，否則就用藏的手法表現：阿Q在未莊的活動(dòng)情況用露的方式展開(kāi)，而在城里的活動(dòng)情形則以藏的方式處理。在人物的設置方面也充分地表現了這一點(diǎn)：除了阿Q這個(gè)主人公之外，其他的陪襯人物可以分為四類(lèi)，即1、統治階級人物（趙太爺、錢(qián)太爺、趙秀才、假洋鬼子等）2、幫閑階層人物（趙白眼、趙司晨、地保、酒店掌柜、鄒七嫂等）3、被壓迫階層人物（王胡、小D、吳媽等）4、最低階層人物（小尼姑、老尼姑等）；他們都圍繞在主人公阿Q的周?chē)�，根據表現阿Q的性格特征的需要而出場(chǎng)或退場(chǎng)，而他們自己的具體活動(dòng)則以藏的方式來(lái)處理。
（三）穿插議論、環(huán)環(huán)相扣。
雖然小說(shuō)不是用第一人稱(chēng)敘述的，但是在小說(shuō)中卻有一個(gè)時(shí)隱時(shí)現的“敘述者”（第一至四章是全知敘述者，第五章是以阿Q的觀(guān)點(diǎn)敘述，第六章是以未莊人的觀(guān)點(diǎn)敘述，第九章先是以阿Q的心理感覺(jué)和目光觀(guān)察來(lái)敘述，最后全知敘述者再次出面講述故事的尾聲）。這個(gè)“敘述者”像是命運的預言家、先知和智者，他對阿Q、未莊、革命及其民族歷史的過(guò)去、現在與未來(lái)都了然于心、無(wú)所不曉，因此能夠在作品之中指點(diǎn)讀者，為讀者作說(shuō)明、加按語(yǔ)、發(fā)議論，使得讀者能夠更加深入地理解作品�！皵⑹稣摺痹诠适轮g所發(fā)表的一些議論雖然屬于非情節因素，但是由于它們跟小說(shuō)的藝術(shù)描寫(xiě)部分水乳交融地交織在一起，也就成為了小說(shuō)情節發(fā)展的有機部分。
第一章的“序”，以議論為主，屬于雜文筆法，但卻和整篇小說(shuō)渾然一體，毫無(wú)不協(xié)調之感，而且不像其它小說(shuō)的序那樣可以刪去無(wú)妨；如果它一旦刪去，就會(huì )成為殘缺不全的作品�！靶颉敝信辛丝鬃拥摹罢闭�，反擊了封建文人林紓對白話(huà)文的譏笑，諷刺了未莊人們長(cháng)期在封建制度統治下所形成的上尊下卑的等級觀(guān)念（知道的人都說(shuō)阿Q太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說(shuō)的），揭示了阿Q的社會(huì )地位，嘲笑了胡適的歷史癖與考據癖。
第三章續優(yōu)勝記略寫(xiě)到阿Q被趙太爺打了嘴巴之后才出了名之后，有段議論（從此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他�！辞f通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來(lái)本不算口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯在阿Q，那自然是不必說(shuō)。所以者何？就因為趙太爺是不會(huì )錯的。但他既然錯，為什么大家又仿佛格外尊敬他呢？這可難解，穿鑿起來(lái)說(shuō)，或者因為阿Q說(shuō)是趙太爺的本家，雖然挨了打，大家也還怕有些真，總不如尊敬一些穩當），再次諷刺了未莊人們長(cháng)期在封建制度統治下所形成的上尊下卑的等級觀(guān)念。
第四章戀愛(ài)的悲劇開(kāi)頭就議論（有人說(shuō)：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺(jué)得勝利的無(wú)聊。又有些勝利者，當克服一切之后，看見(jiàn)死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒(méi)有了敵人，沒(méi)有了對手，沒(méi)有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒(méi)有這樣乏，他是永遠得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據了），運用反語(yǔ)鞭撻阿Q的“精神勝利法”，并且借題發(fā)揮地將矛頭指向“中國精神文明”，顯得寓意更加深刻。然后又有關(guān)于女人的議論（即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。中國的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無(wú)明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了），以反語(yǔ)諷刺了把歷史上亡國敗家的原因和責任都歸于女人的荒謬觀(guān)點(diǎn)。
第九章大團圓的最后當阿Q被槍斃后，還有一段總結發(fā)言示的議論（至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿(mǎn)足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了），鞭撻了群眾們的愚昧麻木、幸災樂(lè )禍的病態(tài)心理。
這些“敘述者”的議論，在作品中和其他的敘述、描寫(xiě)文字水乳交融地結合在一起，深化明朗了生活環(huán)境和人物性格，補充了形象，表達了作家的思想感情，像鎖鏈一樣扣住各個(gè)故事的環(huán)節，把全篇小說(shuō)連綴成為一個(gè)完美的藝術(shù)統一體。
二、阿Q典型形象分析
自從小說(shuō)問(wèn)世以來(lái)，阿Q到底是什么樣的典型一直眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，出現了各種不同的說(shuō)法，主要有如下幾種：1、中華民族的典型（“國民性”的典型）；2、沒(méi)落地主階級的典型；3、流浪雇農的典型；4、辛亥革命時(shí)期的落后農民的典型；5、革命農民的典型；6、落后不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農民典型；7、思想性的典型（阿Q精神的寄植者）；8、某種具有種種消極性格的人“共名”的典型；9、具有廣泛社會(huì )意義的時(shí)代綜合的典型；10、顯示了豐富的社會(huì )、思想、文化內含的社會(huì )典型；11、人類(lèi)的典型（共同人性的典型）等等。
上述各種不同的說(shuō)法，歸納起來(lái)成為三類(lèi)：1、中國人的普遍的典型（“國民性”的典型）；2、某階級或階層的典型；3、既是某階級或階層的典型，又是“國民性”的典型。以上的不少說(shuō)法存在著(zhù)以局部求解整體的毛病，就是對于阿Q的性格整體進(jìn)行切割，通過(guò)單側面的觀(guān)察和靜態(tài)的分析之后，作出片面的推論和判斷。
我們認為，阿Q是辛亥革命前后浪跡未莊、打短打雜的質(zhì)樸、時(shí)期的落后貧雇農的典型。他性格中最突出的特征是精神勝利法和投機狡猾：平常以投機狡猾獲取利益，失敗后則以精神勝利法自我解脫。他投機狡猾地自稱(chēng)是趙太爺的本家，引起旁人的肅然起敬；被趙太爺打了一個(gè)嘴巴和閑人碰了四五個(gè)響頭后，又想象趙太爺與閑人是他的兒子而自我得意。他跟人口角而又罵不過(guò)時(shí)，就盲目自大地說(shuō)：“我們先前--比你闊的多啦！你算是什么東西”！又常常比附將來(lái)：“我的兒子會(huì )闊的多啦”！他頭上長(cháng)著(zhù)癩瘡疤，卻又諱疾忌醫、以丑為美，認為別人“還不配”。他跟人發(fā)生沖突時(shí)狡猾投機地估量對手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打”； 被別人打敗了，他就自輕自賤地承認是“蟲(chóng)豸”，然后又立刻自欺欺人地以“我總算被兒子打了”而心滿(mǎn)意足，甚至把自己的第一個(gè)能夠自輕自賤，跟狀元的“第一個(gè)”聯(lián)系等同而自我安慰。有一點(diǎn)錢(qián)時(shí)，他想依靠賭博投機來(lái)致富；賭贏(yíng)的錢(qián)被搶?zhuān)陀米约捍蜃彀筒⑶矣X(jué)得被打的是別人來(lái)解除痛苦。挨了假洋鬼子的哭喪棒和趙秀才的大竹杠之后，他就以摩小尼姑的頭皮和麻木健忘來(lái)轉移和了結痛苦�？吹叫梁ジ锩尤皇沟门e人老爺、未莊地主們驚慌失措，他便投機狡猾地對革命“神往”起來(lái)，并且想在革命中搶財富、報私仇、擇女人。無(wú)辜被判死刑而畫(huà)押時(shí)，他竟以圓圈畫(huà)得不圓而頗感羞愧，但是轉而一想孫子才畫(huà)得很圓的想法，又使得他很快地就得到釋然并且睡著(zhù)了。
阿Q的精神勝利法具有多種表現形態(tài)、習慣思路、奇妙邏輯和系列等式。阿Q的精神勝利法的表現形態(tài)真是五花八門(mén)：攀附法，先自稱(chēng)和趙太爺原來(lái)是本家，后投奔假洋鬼子想做革命黨；閉眼法，不承認自己的貧窮與被奴役，沉醉于沒(méi)有根據的自尊：“我們先前--比你闊的多啦！你算是什么東西”！“我的兒子會(huì )闊的多啦”！由避諱到顛倒法，從避諱閑人說(shuō)“癩”、“賴(lài)”、“光”、“亮”、“燈”、“燭”之類(lèi)，到把癩瘡疤視為是一種高尚的光榮標志、以丑為；假設法，通過(guò)想象，假設打他的趙太爺與閑人是他的兒子；先省略后擴張法，將“自輕自賤”略去后把“第一個(gè)”擴張成狀元；調包法，將自己和別人對調，打了自己仿佛也就是打了別人一般；忘卻法，挨了假洋鬼子的哭喪棒之后，“似乎完結了一件事，反而覺(jué)得輕松些，而且”“有些高興”，著(zhù)了趙秀才的打罵后，“似乎一件事也已經(jīng)收束，倒反覺(jué)得一無(wú)掛礙似的”，不僅“動(dòng)手去舂米”，而且還去看熱鬧，感到只是哭的吳媽有趣；解嘲法，畫(huà)押時(shí)把圓圈畫(huà)成瓜子模樣而十分懊惱，后來(lái)又自我解嘲“孫子才畫(huà)得很圓的圓圈呢”；宿命法，當他知道將要被殺頭時(shí)，“他一急，兩眼發(fā)黑”，但又“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要殺頭的”宿命法，來(lái)使自己保持泰然鎮靜。
阿Q的精神勝利法還有其習慣性的思路程序，在他的思路中，“似乎”、“仿佛”特別多�！邦H有幾處不知于何時(shí)的癩瘡疤”“在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以為不足貴的”；“身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的”；“打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般”；“似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要殺頭的”。阿Q“另外想出報復的話(huà)來(lái)：‘你還不配……’這時(shí)候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了”；“他沖出廚房門(mén)，仿佛背上又著(zhù)了一下似的�！�；“他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了”等等。有時(shí)候是通過(guò)“似乎”、“仿佛”的過(guò)渡，使得“好像”的事情成為千真萬(wàn)確的事實(shí)；另一些時(shí)候是通過(guò)“似乎”、“仿佛”，使確鑿的事情變得依稀模糊、終于忘卻。
阿Q的精神勝利法還有一套奇妙的邏輯，能夠產(chǎn)生系列不等式變幻成為等式。他想：“我的兒子會(huì )闊的多啦”！可是雖然尚未娶妻有哪里會(huì )有兒子？但是趙太爺打了他一個(gè)嘴巴和閑人碰了他四五個(gè)響頭后，他想：“兒子打老子”；“我總算被兒子打了”。于是，他馬上就不僅有了不少的兒子，而且還有像趙太爺這樣威風(fēng)凜凜的兒子。這種不等式變幻成為等式的過(guò)程如下：趙太爺和閑人打了他＝“兒子打老子”；“我總算被兒子打了”＝趙太爺和閑人是他的兒子＝實(shí)現“我的兒子會(huì )闊的多啦”�。健肮淮蠹乙卜路鸶裢庾鹁此保健耙驗樗勤w太爺的父親”＝“此后倒得意了許多年”。阿Q的先省略后擴張法的奇妙邏輯的不等式變幻成為等式的過(guò)程如下：“我是蟲(chóng)豸”＝“他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”―“自輕自賤”＝“第一個(gè)”＝狀元>舉人>秀才＝即使不“比秀才長(cháng)三輩”，也在功名上高三層臺階。
阿Q的性格還具有復雜多樣、矛盾對立的特點(diǎn)：既質(zhì)樸愚蠢，又狡猾無(wú)賴(lài)；既率真任性，又正統衛道；既自尊自大，又自輕自賤；既爭強好勝，又忍辱屈從；既狹隘保守，又盲目趨時(shí)；既排斥異端，又向往革命；既憎惡權勢，又趨炎附勢；既蠻橫霸道，又懦弱卑怯；既敏感禁忌，又麻木健忘；既不滿(mǎn)現狀，又安于現狀；既滿(mǎn)足精神勝利，又訴諸物質(zhì)手段；既言辭好大喜功，又行動(dòng)不求進(jìn)取等等�！鞍性格的深層心理動(dòng)機是怨恨。精神優(yōu)勝、欺小凌弱、革命狂想等性格表象其實(shí)都是在怨恨心理土壤上開(kāi)出的‘惡之花’”（魏韶華著(zhù)：《“林中路”上的精神相遇：魯迅與克爾凱郭爾比較研究》，中國社會(huì )科學(xué)出版社2004年12月第1版第108-109頁(yè)）。阿Q既是一個(gè)血肉豐滿(mǎn)、個(gè)性鮮明、矛盾對立、性格復雜的流浪貧雇農的典型形象，又概括了中國國民乃至整個(gè)人類(lèi)的某些性格弱點(diǎn)，成為個(gè)性與共性、具體性與一般性、現實(shí)性與象征性和諧統一的典型形象。在阿Q典型形象誕生的那個(gè)時(shí)代，阿Q性格是舊中國民族失敗主義思潮的象征；對于中國的讀者來(lái)說(shuō)，阿Q性格是中華民族國民劣根性的象征；對于外國的讀者來(lái)說(shuō)，阿Q性格是階級社會(huì )里世界荒謬性的象征。
《吶喊》、《彷徨》
一、《吶喊》、《彷徨》的人物形象系列
按照小說(shuō)主人公形象來(lái)分類(lèi)，可以將《吶喊》、《彷徨》的二十五篇小說(shuō)主人公分為三大形象系列。
（一）知識分子形象系列
以知識分子形象為主要描寫(xiě)對象的有十五篇：《孔乙己》、《白光》，《肥皂》、《高老夫子》、《端午節》、《弟兄》，《狂人日記》、《藥》、《長(cháng)明燈》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》、《頭發(fā)的故事》、《幸福的家庭》、《鴨的喜劇》。
它們又可以分為三類(lèi)。1、封建科舉制度的受騙者和犧牲者：《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成；通過(guò)這兩個(gè)知識分子的悲劇，一方面揭露了封建科舉制度的弊害和封建等級觀(guān)念的殘酷，另一方面也評判了他們自己的不覺(jué)悟，指出因循守舊是他們走向悲劇道路的主觀(guān)原因。2、封建制度及其文化的維護者或追隨者：《肥皂》中的四銘和《高老夫子》中的高爾礎是封建制度及其文化的維護者，作品無(wú)情地揭露與諷刺了這兩個(gè)市儈無(wú)賴(lài)的淺薄自私的靈魂，荒淫無(wú)恥的本相；《端午節》中的方玄綽和《弟兄》中的張沛君是封建制度及其文化的追隨者，他們一個(gè)信奉“差不多論”，一個(gè)實(shí)行“兄弟怡怡”的古訓，但在事實(shí)的教訓中，他們發(fā)現自己曾經(jīng)所篤信和力行的某些“美德”并不真實(shí)，更談不上高尚，并且意識到自我靈魂的渺小和不純。3、黑暗社會(huì )的覺(jué)醒、抗爭、失敗、探索者：《狂人日記》中的狂人、《長(cháng)明燈》中的瘋子、《藥》中的夏瑜是黑暗社會(huì )覺(jué)醒、抗爭的先驅者，《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《傷逝》中的子君和涓生、《頭發(fā)的故事》中的N先生、《幸福的家庭》中的“他”、《鴨的喜劇》中的愛(ài)羅先珂等則是黑暗社會(huì )的覺(jué)醒、抗爭、失敗以后彷徨、顛簸、沒(méi)落的知識分子。這類(lèi)知識分子形象最具有時(shí)代意義，揭示了個(gè)人奮斗道路和個(gè)性解放思想的局限性，封建思想勢力過(guò)于強大和知識分子自身的弱點(diǎn)是造成他們悲劇的重要原因。
（二）鄉村農民形象系列
以鄉村農民形象為主要描寫(xiě)對象的有五篇：《風(fēng)波》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《離婚》、《社戲》�！渡鐟颉分械碾p喜、阿發(fā)等小農民形象，發(fā)掘了農民身上故有的熱情好客、聰明豪爽、勤勞質(zhì)樸、天真可愛(ài)的美好品德�！讹L(fēng)波》中的七斤、《故鄉》中的閏土、《阿Q正傳》中的阿Q、《離婚》中的愛(ài)姑等鄉村農民形象，反映了農民在經(jīng)濟、政治、思想上所受到多方面的深重壓迫與精神毒害，使得他們在思想和精神上變得落后、保守、愚昧、麻木。揭示了農民不能不革命的生存處境和他們主觀(guān)上還缺乏民主主義革命覺(jué)悟的兩者之間的矛盾。
（三）城鎮勞動(dòng)者形象系列
以城鎮勞動(dòng)者形象為主要描寫(xiě)對象的有六篇：《藥》、《明天》、《一件小事》、《兔和貓》、《祝�！�、《示眾》�！端帯分械娜A老栓、《明天》中的單四嫂子、《一件小事》中的車(chē)夫、《兔和貓》中的三太太、《祝�！分械南榱稚�、《示眾》中的看客等城鎮勞動(dòng)者形象�！兑患∈隆分械能�(chē)夫，是現代文學(xué)史上第一位被正面歌頌的工人形象，歌頌了他正直無(wú)私的性格和勇于負責的品質(zhì)�！锻煤拓垺分械娜葘θ跣≌呔哂猩屏脊钠沸�，又對弱小者遭受殺戮的悲哀并不敏感�！端帯分械娜A老栓、《明天》中的單四嫂子、《祝�！分械南榱稚┡c《示眾》中的看客，則表現了城鎮勞動(dòng)者的迷信、守舊與冷漠、麻木。
杜曼
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