黃曉楠
教學(xué)目標：
1.通過(guò)了解李白的生平，了解詩(shī)歌的思想內容和藝術(shù)特色。
2.誦讀全詩(shī)，討論全詩(shī)，重點(diǎn)鑒賞詩(shī)歌中的景象與詩(shī)歌所要表達的感情。
3.理解封建社會(huì )中知識分子的遭遇及其苦悶等等豐富而復雜的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)：
把握詩(shī)歌第三段的內涵，進(jìn)而理解詩(shī)歌的主旨。
教學(xué)方法：
誦讀法，講述
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一，導入
我們在初中時(shí)就學(xué)過(guò)李白的詩(shī)，如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中有“孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流”，《望廬山瀑布》中有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，又如《行路難》中有，“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！�，還如《將進(jìn)酒》中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。今天，我們就來(lái)學(xué)習李白詩(shī)三首中的第一首具有浪漫主義風(fēng)格的話(huà)別詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》。
二，李白其人
李白，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話(huà)中汲取營(yíng)養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰，代表作有《行路難》、《將進(jìn)酒》、《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。
李白與杜甫并稱(chēng)“大李杜”，是華夏史上最偉大的詩(shī)人，又稱(chēng)為“詩(shī)仙”。杜甫有詩(shī)曰：“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神�！币虼死畎子钟小爸喯伞敝Q(chēng)。
三，寫(xiě)作背景
李白二十歲時(shí)只身出川，開(kāi)始了廣泛漫游，希望結交朋友，干謁社會(huì )名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現政治理想和抱負�？墒�，十年漫游，卻一事無(wú)成。他又繼續北上，天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒悔，于天寶，被排擠出京。
李白回到第二故鄉東魯，心中悲憤難平，次年，決定南游，臨行賦詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》，留贈東魯友人。
*干謁：為某種目的而求見(jiàn)地位高的人
五，詩(shī)歌特色--清新飄逸
李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現這一理想而奮斗。
他的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。
在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語(yǔ)言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達到了我國古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。
六，解題
夢(mèng)游 ：說(shuō)明內容的虛實(shí)，說(shuō)明此詩(shī)乃游仙詩(shī)；
天姥 ：所夢(mèng)內容；
吟 ：“吟”是古詩(shī)中的一種體式，內容多有悲愁慨嘆之意，形式上比較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格，隨詩(shī)人意緒和詩(shī)的內容的發(fā)展變化而變化。如《白頭吟》、《秦婦吟》。
留別：寫(xiě)詩(shī)目的
七，朗誦詩(shī)歌
注意字音、語(yǔ)調、節奏
八，詩(shī)歌賞析
第一部分:現實(shí)
1，詩(shī)人寫(xiě)天姥山，為什么上來(lái)就寫(xiě)�？腿绾�，越人如何，而不直接表述呢？
瀛洲：煙濤微茫信難求 （信：實(shí)在）
天姥：云霞明滅或可睹 （或：有的人）
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
天姥山時(shí)隱時(shí)現，勝似仙境，橫貫天際，氣勢簡(jiǎn)直超過(guò)五岳，詩(shī)人通過(guò)�？偷恼�?wù)�，對天姥山產(chǎn)生強烈的向往�！昂？驼勫�，煙濤微茫信難求”，詩(shī)人一起筆，就是陪襯，瀛洲在那煙濤浩渺之處，海霧彌漫之所，實(shí)在難以尋到，天姥山與瀛洲放在一起，讓其帶上了一種神奇虛幻的色彩。
通過(guò)�？团c越人的描述，一是為天姥山渲染上一層神秘的色彩，另外一方面則是表現詩(shī)人對真實(shí)存在的天姥山的向往之情，也引起讀者的興趣，為后文詩(shī)人夢(mèng)游天姥山作鋪墊。
2，詩(shī)人在第一部分書(shū)寫(xiě)了天姥山的雄奇高大，用的ahi什么藝術(shù)手法？
天 --天姥山橫在半天云上， 仿佛與天連在一起
五岳--高過(guò)以高峻出名的五岳
赤城--高過(guò)它附近的赤城
天臺--非常之高，在天姥山面前，好像也要倒塌了。
詩(shī)人沒(méi)有直接說(shuō)明天姥山有多高峻，有多奇幻，卻運用對比襯托手法，把那高聳的樣子寫(xiě)的淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔，在云霞中時(shí)隱時(shí)現的天姥山就在我們眼前
第二部分:入夢(mèng)
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。
1，夢(mèng)游路線(xiàn) ：吳越-鏡湖-剡溪-謝公宿處-青云梯
到了謝公的宿處，穿著(zhù)謝公屐，追隨謝公的腳步，登上青云梯。湖月照影，淥水蕩漾，顯出大自然的美好。而追隨謝靈運的腳步登上青云梯，則顯得風(fēng)流不羈，瀟灑自適。
2，問(wèn)一問(wèn)：仙境開(kāi)啟，描述了什么樣的場(chǎng)景？這樣寫(xiě)有什么作用與目的？
云霧迷蒙，水煙繚繞，電閃雷鳴，山巒欲摧，神仙居所的石門(mén)轟然一聲裂開(kāi)，一派歡樂(lè )景象由此出現在詩(shī)人面前，仙境中的神仙們是多么的快樂(lè )，而現實(shí)中的自己是多么的困苦。詩(shī)人用仙人的悠閑自適來(lái)對比自己的現實(shí)生活，仙人越是悠閑自適，自己的困苦越是苦澀難言。
第三部分：夢(mèng)境到現實(shí)
1， 仙境倏忽消失，詩(shī)人由夢(mèng)境轉入現實(shí)。然而即使仙境是如此讓人心向往之，李白仍然選擇面對自己、面對現實(shí)：“世間行樂(lè )亦如此”，仙境也不過(guò)如此，最后都會(huì )如滔滔江水東流而去，永不復還。那還管他什么仙境和現實(shí)，且把白鹿放在青崖之間吧，興致所來(lái)，就騎上白鹿，游名山大川，隨意而又灑脫。
2，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！
如神來(lái)之筆，點(diǎn)亮全詩(shī)主題，卒章顯志：對于名山名境向往，是出于對權貴的抗爭，是對自己雖然懷才不遇但絕不向權貴妥協(xié)的心聲。
3，問(wèn)一問(wèn)：蘇軾、陶淵明與李白的共通之處
九．小結
唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，然而文人在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位。
陶淵明寫(xiě)下“不為五斗米而折腰”，辭官歸天，卻仍心系家國天下，寫(xiě)下“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩(shī)句。蘇軾雖有“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的詩(shī)句，然而他“致君堯舜”的人生理想和政治抱負卻從未改變。辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，雖不得重用，可做夢(mèng)都想到要為國家貢獻自己的一份力量。
他們都是有才而不得重用的人，李白的這一句可以說(shuō)是道出了所有懷才不遇之人的悲憤心理。雖說(shuō)是悲憤，但這首詩(shī)整體格調卻是昂揚振奮的，是瀟灑出塵的，是風(fēng)流不羈的，有一種不卑不亢的氣概貫穿始終，并無(wú)消沉之感。
這也使古人值得我們學(xué)習之處，即使懷才不遇，即使受排擠和打壓，即使幾起又幾落，但他們不放棄，仍然為起復而做準備，正是有了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)他們，才有了可歌可泣的中華奮斗史。
我們應該學(xué)習李白的什么精神呢？
寬廣的胸懷； 困境中的自我排遣；逆境中的永不屈服；幾起幾落，仍不放棄自己的人生理想；
十，作業(yè)
背誦《夢(mèng)游天姥吟留別》，預習《蜀道難》。
黃曉楠
[《夢(mèng)游天姥吟留別》教案 (語(yǔ)文版高一必修二)]相關(guān)文章：
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