我們在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候,往往將大量的精力花在對詩(shī)句的理性的、定位的分析上,試圖通過(guò)對詩(shī)句的解釋來(lái)引導學(xué)生把握詩(shī)的意境,甚至嘗試用散文語(yǔ)言來(lái)一一對應的翻譯詩(shī)句。結果學(xué)生雖然“讀懂”了詩(shī)歌的句子意義,卻常常失去了對詩(shī)歌神韻的感悟,從而也就沒(méi)有了我們通常讀詩(shī)時(shí)所擁有的那種審美愉悅。究其原因,即在于忽略了教學(xué)過(guò)程中的審美教育。
人們常說(shuō)“詩(shī)不可解”。這話(huà)是很有道理的。作為表現藝術(shù)而非再現藝術(shù)的詩(shī)歌,其語(yǔ)言往往含蓄雋永,具有不定位性;其意境往往深邃、幽遠,具有朦朧性。常�！熬成谙笸狻�,甚或“言在此而意在彼”,故在詩(shī)歌的教學(xué)中,應將激發(fā)學(xué)生的審美感受放在重要位置,注重學(xué)生審美素質(zhì)培養,給學(xué)生一雙發(fā)現美的眼睛。
那么,在詩(shī)歌當中應如何實(shí)施審美教育呢?
一、入境悟象,理解“美”
詩(shī)歌中的詞句的組合往往構成一定的意象,這種意象是作者在份繁復雜的社會(huì )生活的基礎上,進(jìn)行思考、觀(guān)察、選擇,按美的規律組合起來(lái)反映社會(huì )生活的,對它的把握不是通過(guò)對詞句的簡(jiǎn)單解釋可以實(shí)現的。而必須通過(guò)引導學(xué)生入境來(lái)達到體會(huì )領(lǐng)悟形象的目的,從而理解意境的美。
如“大漠孤煙直,長(cháng)河落日圓”兩句詩(shī)是視覺(jué)性極強烈的意象,橫闊荒涼無(wú)限展開(kāi)的“大漠”和集中在無(wú)垠中一點(diǎn)一線(xiàn)的“孤煙”,一瀉千里,杳無(wú)盡頭的“長(cháng)河”和孤獨落寞的“落日”形成了一種震撼人心的對照,而“直”和“圓”兩個(gè)意象則更強化了詩(shī)句的雕塑意味,這樣膾灸人口的詩(shī)句只有進(jìn)入到詩(shī)人設定的情境中才能充分理解它的無(wú)以倫比的美,而如果我們將詩(shī)句翻譯成“大漠里的孤煙是直的,長(cháng)河上的落日是圓的”從語(yǔ)法上來(lái)看好象是說(shuō)得通的,但詩(shī)意卻早已蕩然無(wú)存了,意境更無(wú)從談起,所以在詩(shī)歌教學(xué)中誘導學(xué)生進(jìn)入情境應是第一位的。
二、激發(fā)情感,感悟“美”
王夫之曾說(shuō):“情、景名為二,而實(shí)不可離,神于詩(shī)者,妙會(huì )無(wú)垠。巧者則存情中景,景中情�！眲③囊嘣�:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀(guān)文者披文以入情”。古往今來(lái),千百首膾灸人口的詩(shī)歌之所以為后人世代傳誦,讀之常新的原因即是詩(shī)人在詩(shī)行中貫注了自己的全部情感,甚至心血和生命,在教學(xué)中教師應善于在學(xué)生和作者之間架設一座座情感交流的橋梁。從而引導學(xué)生體悟美的深刻底蘊。
如李白的詩(shī)《早發(fā)白帝城》:“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不往,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”,體現了詩(shī)的意境的美。這首詩(shī)是李白在流放途中所作,他突然遇赦,心情歡快,振奮、急切盼望見(jiàn)到家人。詩(shī)中無(wú)一字言情,無(wú)一字不言情,把情感都溶化在景色中,頭兩句“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”借江上絢麗的景色流露詩(shī)人出發(fā)前的快樂(lè )心情。三、四句借舟行疾速表現了詩(shī)人急切思歸的情感,連本來(lái)使人感到凄婉的猿聲也被涂上歡快的色彩。所以王國維曾說(shuō):“昔人淪詩(shī)詞,有景語(yǔ),情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也�！�
三、驅遣想象,創(chuàng )造“美”
黑格爾說(shuō):“最基本藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”,所謂想象是建立在感知與記憶基礎上的一種表象運動(dòng),它不僅是表象的復現,而且對表象進(jìn)行重新組合與再造。詩(shī)歌在運用文字塑形象的過(guò)程中,主要借助于創(chuàng )造性想象,它創(chuàng )造出來(lái)的形象具有很強的間接性和跳躍性。故在詩(shī)歌教學(xué)中應注重驅遣學(xué)生的想象,通過(guò)想象對詩(shī)歌進(jìn)行“補充”、“轉換”、“再創(chuàng )造”將詩(shī)歌的文字符號轉化為立體畫(huà)面,把作者沒(méi)有直接說(shuō)出的內容補充完整,達到陸機所說(shuō)的“精騖八極,心游萬(wàn)仞”的審美境界。
我們學(xué)習《春江花月夜》,詩(shī)中雖然對春江夜景有細膩的描寫(xiě),卻不能直接在學(xué)生的頭腦中形成美的物象,教師須借助詩(shī)句的描摹,調動(dòng)學(xué)生的想象。促使其在頭腦中形成風(fēng)清月朗的春夜,水天一色,花影層疊,笛鼓陣陣的景色�！秹�(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)中,要抓住作品在夢(mèng)游中駕長(cháng)風(fēng)、披月光,越鏡湖等奇妙情景,讓學(xué)生鼓起想象的翅膀,進(jìn)入作品的藝術(shù)世界中與作者一起遨游,從而領(lǐng)悟詩(shī)人的神妙藝術(shù)構思,想象詩(shī)人的美好情感,產(chǎn)生審美快感。
四、比較閱讀,鑒賞“美”
烏申斯基說(shuō)過(guò)“比較是一切理解和思維的基礎”。審美的過(guò)程亦是如此,我們只有通過(guò)對各種不同風(fēng)格的詩(shī)詞進(jìn)行比照,才能將學(xué)生對作品的片面的,零散的認識,轉化為比較深刻的,全面的理解。從而更好的發(fā)現美,感悟美。
同樣寫(xiě)離別,屈原《離騷》中“悲莫悲兮生別離”何其幽憤悲苦;王勃《送杜少府之任蜀州中》“海內存知已,無(wú)涯若比鄰”卻能獨標高格;而李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“別君去兮何時(shí)還,且放白鹿青崖間�！庇质嵌嗝吹娘h然脫俗;柳永在《雨霖鈴》中更是“執手相看淚眼,竟無(wú)語(yǔ)凝噎”,黯然銷(xiāo)魂。通過(guò)對比的閱讀,教師無(wú)須架空的分析,學(xué)生已然可以走近詩(shī)人獨特的情感世界,去感悟美,鑒賞美。
詩(shī)人劉熙載在《藝概》中評杜甫詩(shī)曰:“杜詩(shī)只‘有’、‘無(wú)’二字足以評之,‘有’者但見(jiàn)性情氣骨也;‘無(wú)’者不見(jiàn)語(yǔ)言文字也�！笨梢�(jiàn)真正優(yōu)秀的詩(shī)歌應該是內容與形式“渾然天成”、“天衣無(wú)縫”的,這也正是詩(shī)之所以“不可解”的原因。故在詩(shī)歌的教學(xué)中注重審美的教育,而不是詞句的解釋。這是引導學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌生動(dòng)感人的藝術(shù)境界的最有效的途徑。
追憶
[詩(shī)歌教學(xué)的實(shí)施審美教育 (人教版九年級選修)]相關(guān)文章：