《勸學(xué)》教案(蘇教版高二必修教案設計)

發(fā)布時(shí)間：2016-5-26 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

一、教學(xué)目的:

1.理解幾個(gè)文言虛詞和通假字的用法。

2.了解本文的條理性及運用大量比喻把抽象的道理說(shuō)得具體、明白、生動(dòng)的寫(xiě)法。

3.了解荀況對于學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等的論述，認識學(xué)習的重要性和學(xué)習必須專(zhuān)心致志、堅持不懈的道理。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

1.重點(diǎn):第一、三兩自然段的教學(xué)。

2.難點(diǎn):以生動(dòng)、通俗的比喻為論據。

三、教學(xué)時(shí)數:

三課時(shí)

四、教學(xué)步驟:

第一課時(shí)

字詞正音:

輮róu(使……彎) 足支qì(抬起腳跟站著(zhù))

礪lì(磨刀石) 跬guǐ(半步)

鏤lòu(雕刻) 螯áo(蟹鉗)

作者簡(jiǎn)介:

荀況(約前313年─前238年)，戰國后期趙國人，名況字卿。曾游學(xué)于齊，在稷下(當時(shí)齊國的文化中心)講學(xué)，韓非和李斯都出自他的門(mén)下。人們尊稱(chēng)他為荀卿，通稱(chēng)荀子。他曾去過(guò)燕國，并到秦國作過(guò)考察。晚年到楚國，為蘭陵令，后失官居家著(zhù)書(shū)，死后葬于蘭陵。

荀子是孔孟之后最著(zhù)名的儒家學(xué)者，是戰國時(shí)期的思想家、教育家。他學(xué)識淵博，重實(shí)踐，具有一定樸素的唯物主義思想。

荀子的著(zhù)述很豐富，今存《荀子》一書(shū)，共32篇，大多數是他自己寫(xiě)的，一部分是他門(mén)人的著(zhù)作。這部書(shū)集中反映了荀子的思想和他的文章風(fēng)格。

他認為天是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，自然界的運行、變化，有它自己的規律，與人的禍福無(wú)關(guān)。人對自然界出現的某些現象，不應敬畏順從，而應“制天命而用之”，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用，使自然界為人所控制、所利用；人應該主宰自然，而不是自然主宰人。

在政治上，他主張“法后王”，“以近知遠”；反對“法先王”。提倡重法、隆禮、尚賢使能。這些主張是可取的。

荀子認為人性本來(lái)是惡的；善，是人為的。他從人性惡的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習、教育，逐步培養的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強調后天的學(xué)習，把學(xué)習作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是為了勉勵人們學(xué)習“積善成德”，成為君子。

荀子文章的特點(diǎn):長(cháng)于說(shuō)理，論證嚴密，比喻妥貼，分析透辟，多用排比，氣氛雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸、凝煉。

解題:

《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。內容分前后兩部分。前部分著(zhù)重闡明學(xué)習的重要性，后部分著(zhù)重闡明學(xué)習方法。課文節選自前部分。作者從不同方面論述了學(xué)習的重要和必要，從而勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習，只有這樣，才能增長(cháng)知識，發(fā)展才能，培養高尚品德。因此，“勸”在本文是“勸勉、鼓勵”的意思。所以題意是“勸勉、鼓勵人們勤奮學(xué)習”。

第二課時(shí)

君子⑴曰:“學(xué)不可以已。青，取之于藍⑵，而青于

有學(xué)問(wèn)有修養的人學(xué)習停止靛青蓼藍但(顏色)比蓼藍于:表比較，比

藍⑶；冰，水為之，而寒于水。木直中繩⑷，柔⑸以(之)為輪，其曲

(更)深凝成木材筆直合乎拉直的墨線(xiàn)把(它)做成車(chē)輪彎

中:去聲，動(dòng)詞柔同柔:用火烤木材，使它彎曲

中規⑹。雖有槁暴⑺，不復挺⑻者，柔使之然也。

曲(程度)圓規(的要求)即使又曬干了不再挺直(這)是由于這樣的

雖:讓步連詞有同又槁:枯暴:曬者:因果復句里，表提頓

故木受繩⑼則直，金⑽就礪⑾則利，君子

經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)(斧鋸加工)就能取直鋒利的刀劍拿到磨刀石上去磨鋒利(不

就:靠近

博學(xué)而日參省乎己⑿，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

但)廣泛地而且每天對自己檢查反省就能智慧明達行為過(guò)錯

而且，表遞進(jìn)日:名作狀知同智而:表并列

第一段:論述學(xué)習的意義。

首句是本文的中心論點(diǎn)�！扒喑鲇谒{”、“冰寒于水”兩個(gè)比喻說(shuō)明客觀(guān)事物有一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展。(論據──生活現象──比喻論證)

“木直中繩，輮以為輪，其曲中規”設喻，步步深入，逐漸改變，說(shuō)明“木”在改造過(guò)程中變成有用的車(chē)輪，以比喻進(jìn)一步闡明經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習，才能把人改造成為有用的人。

“木受繩則直，金就礪則利”比喻人就是要學(xué)習。根據同樣的道理，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)”才能增長(cháng)知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人，學(xué)習對改造人的品性起決定作用。

這幾個(gè)比喻都是圍繞“博學(xué)”可以改變人的品性這點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證的。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習改造才獲得的�！澳尽币脑鞛椤爸幸帯钡妮�，要用“輮”，金要“利”，就要“就礪”，人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，有力地論證了學(xué)習的重要性。

吾嘗終日而思矣，不如須臾⒀之所學(xué)也；吾嘗支⒁而望矣，不如整天地思索片刻的學(xué)習的收獲踮起腳跟望遠

而:表修飾所學(xué):所字結構，學(xué)習的收獲

登高之博見(jiàn)⒂也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠⒃；順風(fēng)

登上高處看得廣闊招手手臂沒(méi)有增長(cháng)但是看的人能看得清楚

而:表順承

而呼，聲非加疾也⒄，而聞?wù)哒�。假⒅輿⒆馬者，非利足⒇也，而致

呼喊強聽(tīng)的人能聽(tīng)得清楚借助車(chē)馬的人腳走得快能達

彰:明顯，顯著(zhù)利:形作使動(dòng)，使……快致:達到

(21)千里；假舟楫者，非能水⑴也，而絕⑵江河。君子生非

到(之外)船只游泳橫渡本性(同一般人)沒(méi)有(什楫:船漿，代船只；水:名作動(dòng)，游泳；生：同性，資質(zhì)，稟賦。

異⑶也，善假于物⑷也。

么)差別是(因為他們)善于借助外物

第二段:闡明學(xué)習的作用。

1.首先指出“思不如學(xué)”；2.接著(zhù)提出“登高”才能“博見(jiàn)”；3.用日常生活常見(jiàn)的一些情況組成四組比喻:登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫，又一次證明了“學(xué)不可以已”。這種良好效果的取得，主要是“善假于物”，就是憑借外界條件的幫助。因理推論:君子之所以成為君子，是善于利用學(xué)習的幫助來(lái)改造自己的緣故。這種“學(xué)而后知”的觀(guān)點(diǎn)，是樸素唯物主義的認識論，這一見(jiàn)解在當時(shí)的歷史條件下是具有進(jìn)步作用和積極意義的。

憙拑

第三課時(shí)

積土成山，風(fēng)雨興焉⑸；積水成淵⑹，蛟⑺龍生焉；積善成德，

積累成為高山從這里興起深潭生長(cháng)善行養成高尚品焉:兼詞，于此

而⑻神明自得，圣心備焉⑼。故不積跬⑽步，

德于是精神和智慧就得到發(fā)展圣人的思想就具備了積累(許多)半步

而:表因果關(guān)系，于是焉:語(yǔ)氣助詞，了

無(wú)以⑾致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥⑿一躍，不能

就無(wú)法達到(之遠)(許多)細流匯成駿馬跳躍一次(超過(guò))無(wú)以(之):沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)，譯為無(wú)法

十步；駑馬十駕⒀，功在不舍⒁。鍥⒂

劣馬拉車(chē)走十天(也能走得很遠)(它的)成功在于走個(gè)不停(如果)雕刻(幾下)

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石