【活動(dòng)目的】：論述類(lèi)文本包括論文、雜文、評論等。
1．理解 （B）（1）理解文中重要概念的含義；（2）理解文中重要句子的含義。
2．分析綜合 （C）（1）篩選并整合文中的信息；（2）分析文章結構，把握文章思路；（3）歸納內容要點(diǎn)，概括中心意思；（4）分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。
【活動(dòng)過(guò)程】：
{活動(dòng)一：快樂(lè )閱讀，合作探究，整體感知} 帶著(zhù)后面的問(wèn)題，邊閱讀邊勾畫(huà)，突出重點(diǎn)。
閱讀下面的文字，完成15 - 17題。
“落后就要挨打”的觀(guān)念是中國人在現代化過(guò)程中痛苦經(jīng)歷的總結。中國并不是自覺(jué)自愿地加入現代化的行列，而是被迫踏上現代化的征程。首先是因為“挨打”，反復的“挨打”，打掉了中國人天生的優(yōu)越感，創(chuàng )造了中國人的落后感和自卑感，也創(chuàng )造了“落后就要挨打”的觀(guān)念。
西方人掀起的現代化浪潮，是一個(gè)對自然生態(tài)和文化生態(tài)均進(jìn)行毀滅性破壞的浪潮。它創(chuàng )造某種普遍性的標準，將進(jìn)步、發(fā)展、富強、文明、先進(jìn)、發(fā)達納入一個(gè)單一的評價(jià)體系中來(lái)。它創(chuàng )造了“文明的”侵略性和侵略性的文明體系。它的價(jià)值標準和評價(jià)體系，通過(guò)擴張主義的商業(yè)貿易強行推廣到全世界，人類(lèi)于是進(jìn)入一個(gè)全球時(shí)代，多元并存的文化生態(tài)景觀(guān)開(kāi)始走向凋零。
在“落后”這個(gè)詞里，隱藏著(zhù)許多現代性的觀(guān)念前提。第一個(gè)，它假定人類(lèi)的文化總體上處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的格局，相反，如果諸種文化只是靜態(tài)的分布，則說(shuō)不上先進(jìn)與落后；第二個(gè)前提，它假定諸文化處在一個(gè)單向的運動(dòng)過(guò)程中，相反，如果各自有不同的發(fā)展方向，則不能有意義地談?wù)撓冗M(jìn)與落后。落后與先進(jìn)來(lái)自田徑賽場(chǎng)上，大家都朝著(zhù)一個(gè)目標一個(gè)方向跑，于是有的先進(jìn)有的落后，如果沒(méi)有一個(gè)共同的目標，沒(méi)有一個(gè)共同的方向，即使大家都在跑也說(shuō)不出誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后。
由“落后”一詞所帶出的文明普遍單向線(xiàn)性發(fā)展觀(guān)，是對文化生態(tài)觀(guān)的反動(dòng)。在文化生態(tài)觀(guān)看來(lái)，評價(jià)一個(gè)文明不是通過(guò)標定它處在所謂的人類(lèi)普遍歷史發(fā)展軌道上的什么位置，而是依據它自身內在的活力，它處在自身生命周期的什么位置。因為每一種文明都像一棵樹(shù)那樣，有自己生長(cháng)盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。對待文化生態(tài)景觀(guān)的原則應該是，相互景仰、欣賞和容忍。懷特海說(shuō)得好，人們希望他的鄰居足夠的相似以便相互理解，足夠的不同以便相互羨慕和欣賞。這是人類(lèi)發(fā)自本原的心聲，是文化生態(tài)得以維護的根據。
拋開(kāi)現實(shí)的、功利的考慮不論，中華傳統文明被迫中斷而加入現代化的世界潮流之中，并不是一件真值得我們歡呼的事情，而應該看成文化生態(tài)上的一個(gè)大悲劇。它同世界各地其他許許多多土著(zhù)人以及土著(zhù)文化的滅絕一樣，是現代性制造的嚴重的文化生態(tài)災難。生態(tài)學(xué)一個(gè)基本的原則是，多樣性導致穩定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮而多樣的生活環(huán)境，從而形成同舟共濟、相濡以沫的局面，使人類(lèi)和平而安寧的生活在這個(gè)星球上。今天，當所有的國家、所有的民族、所有的人民，全部加入這個(gè)本質(zhì)上富于侵略性的現代化行列里來(lái)時(shí)，世界安有寧日乎？ （節選自吳國盛《落后就要挨打？》）
{活動(dòng)二：突破重點(diǎn)，揭其面紗，學(xué)會(huì )篩選文中的信息}
15．下列對文章有關(guān)內容的表述，不正確的一項是（3分）（ ）
A．中國踏上現代化的征程，是一個(gè)被迫而為的痛苦歷程。
B．在“落后”這個(gè)詞里，隱藏著(zhù)許多現代性的觀(guān)念前提；可以說(shuō)，這個(gè)詞的提出跟隨著(zhù)先進(jìn)的文化觀(guān)念。
C．作者用樹(shù)來(lái)比喻每一種文明，是為了說(shuō)明各種文明都有自己不同的歷史和特點(diǎn)，支持自己提出的評價(jià)一個(gè)文明的真正標準。
D．作者認為中華傳統文明被迫中斷并加入現代化的世界潮流，是和文化生態(tài)觀(guān)的原則背道而馳的。
參考答案：B “跟隨著(zhù)先進(jìn)的文化觀(guān)念”不對，作者對現代性的觀(guān)念是持批判態(tài)度的。
活動(dòng)小結：
{活動(dòng)三：突破難點(diǎn)，篩選并整合文中的信息}
16．結合文章內容，說(shuō)說(shuō)第二節提出的“‘文明的’侵略性”的具體表現和后果。（6分）
參考答案：①它創(chuàng )造某種普遍性的標準，將進(jìn)步、發(fā)展、富強、文明、先進(jìn)、發(fā)達納入一個(gè)單一的評價(jià)體系中來(lái)。②它的價(jià)值標準和評價(jià)體系，通過(guò)擴張主義的商業(yè)貿易強行推廣到全世界。③文化生態(tài)的多樣性遭到毀棄。
活動(dòng)小結：
{活動(dòng)四：突破難點(diǎn)，學(xué)會(huì )分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度}
17．結合全文內容，說(shuō)明作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡釋“落后”一詞內涵的。（6分）
參考答案：①中國人落后感產(chǎn)生的原因。②“落后”中隱藏的現代性觀(guān)念前提。③“落后”對文化生態(tài)觀(guān)的反動(dòng)。
活動(dòng)小結：
{活動(dòng)五：學(xué)以致用，體驗快樂(lè )，胸有成竹}
閱讀下面的文字，回答15-17題。
嶺南文化
嶺南文化是一種較能適應現代化進(jìn)程的文化形態(tài)。廣東人的懷舊情緒相對來(lái)說(shuō)比較弱。比如，中國許多地方曾經(jīng)在90年代大唱懷舊歌曲，廣東人卻沒(méi)有卷入這個(gè)熱潮。懷舊需要某種經(jīng)歷和情感上的認同，懷舊色彩淡一些，向前看得多一些，則具有更多的開(kāi)放性、兼容性和現代性。
近百年來(lái)，香港是中西文化的運輸線(xiàn)，而嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來(lái)就包括香港地區在內，只是由于歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退據珠江流域。香港在20世紀六七十年代的崛起，使香港文化在重“實(shí)”的廣東人心目中成為一種高位文化。改革開(kāi)放以來(lái)，廣東從香港學(xué)得管理模式的同時(shí)，也搬來(lái)了香港的生活方式，香港的飲食、服飾總是能夠一浪接一浪地在廣東流行。與此同時(shí)，香港文化品格中的突出經(jīng)濟的特點(diǎn)、注重享受的特點(diǎn)等也深深影響著(zhù)廣東。
嶺南文化與澳門(mén)文化也有著(zhù)不可分割的關(guān)系，16世紀中葉，葡萄牙人以租賃形式入據澳門(mén)，在西方政治與法制文化的影響下，澳門(mén)逐漸形成自己獨特的文化風(fēng)格與特點(diǎn)，即開(kāi)放多元，中西合璧。由于澳門(mén)長(cháng)期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、價(jià)值觀(guān)念等，通過(guò)澳門(mén)傳入廣東，繼而擴散到內地，使嶺南文化“得風(fēng)氣之先”，又“開(kāi)風(fēng)氣之先”，在近現代中國文化發(fā)展中占有重要地位。澳門(mén)與嶺南文化的關(guān)系問(wèn)題是16世紀以來(lái)中西交通、人類(lèi)文明進(jìn)程的個(gè)案研究典型，值得學(xué)術(shù)界重視。
廣東作為全國最大的僑鄉，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個(gè)特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運與中國的命運緊緊地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系最突出地體現在文化紐帶上。從“落葉歸根”到“落地生根”，這是歷史的進(jìn)步。但是，對于華僑來(lái)說(shuō)，“落地生根”不等于文化同化。事實(shí)上，他們的文化仍然保持著(zhù)民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之后，與當地文化“通婚”，吸收當地文化和西方文化的有益成果，表現出較強的時(shí)代性和先進(jìn)性。今天，我們講要建設華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質(zhì)，找到它的內核，豐富和發(fā)展嶺南文化。
嶺南文化經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中。有人說(shuō)，廣東人會(huì )生孩子，卻不會(huì )取名字。而廣東人對于這樣的冠名倒不很在意。理論總結是升華，但是換一種角度看，它也是束縛。嶺南文化樂(lè )于為歷史寫(xiě)第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在于創(chuàng )新是否上綱上線(xiàn)。這種品質(zhì)，為它與不同文化范式的相處相融作了準備，也為它接受發(fā)展中的現代性因素作了準備。
15．下列說(shuō)法，不符合文意的一項是(3分)（ ）
A.懷舊色彩散淡，從文化角度來(lái)說(shuō)未必是件壞事，可能正是因為向前看得多一些，反而較能適應現代化進(jìn)程。
B．在廣東人心目中，香港文化是一種高位文化。香港文化品格中突出經(jīng)濟、注重享受的特點(diǎn)對廣東的深深影響，便是一種體現。
C．嶺南文化與澳門(mén)文化的關(guān)系問(wèn)題是16世紀以來(lái)的個(gè)案研究典型，前者是后者的根本，后者是前者的主體，兩種文化都能保持活力。
D．廣東人不善于理論總結，這反而擺脫了束縛，使得嶺南文化與其他文化相融，在發(fā)展與更新中保持文化活性。
參考答案：C（應該是“后者是前者的橋梁”）
16.香港文化、華僑文化都對嶺南文化產(chǎn)生了影響，請從與嶺南文化的關(guān)系角度概述前兩種文化的不同之處。（6分）
參考答案：①香港文化是一種高位文化，②對嶺南文化的影響時(shí)間雖短，③但影響程度最深，涉及面最廣。④華僑文化是嶺南文化的組成部分，⑤對嶺南文化的影響歷史悠久，⑥并且能保持民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性。（每點(diǎn)1分）
17.文章末尾說(shuō)“嶺南文化經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中”，試闡述嶺南文化能“經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中”的原因。 (6分)
參考答案：①廣東人具有開(kāi)放性、兼容性和現代性，這是嶺南文化具有動(dòng)態(tài)特征的先決條件；（2分）
②香港文化、澳門(mén)文化、華僑文化對嶺南文化有著(zhù)程度不等的影響，而這些文化本身處于開(kāi)放、活躍狀態(tài)，促成了嶺南文化具有動(dòng)態(tài)特征。（文化的影響、結合“動(dòng)態(tài)”分析各2分）
【活動(dòng)總結】：
霞飛
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