一、 選文：
慢慢走，欣賞��！”（節選）
--人生的藝術(shù)化
朱光潛
我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，嚴格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現，而情趣的根源就在人生；反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因為凡是創(chuàng )造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng )造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。
人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！�
過(guò)一世生活好比作一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美點(diǎn)。
第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格 ”。凡是完美的生活都是人格的表現。大而進(jìn)退取予，小而聲音笑貌，都沒(méi)有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉里小兒，是陶淵明的生命史中所應有的一段文章，如果他錯過(guò)這一個(gè)小節，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當做一幅圖畫(huà)去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。
其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一 首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來(lái)是物我交感共鳴的結果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(cháng)發(fā)展。每人在某一時(shí)會(huì )所見(jiàn)到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì )所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì )所見(jiàn)到的景物，和另一景物在另一時(shí)會(huì )所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿(mǎn)的生命史。
文章忌俗濫，生命也忌俗濫。俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規舊矩。
俗語(yǔ)說(shuō)得好：“惟大英雄能本色�！彼^藝術(shù)的生活就是本色的生活。只能做喜劇中的角色。生活落到
喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的�！ �
藝術(shù)的創(chuàng )造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。善于生活者則徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內，藝術(shù)家是最嚴肅不過(guò)的。在錘煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一畫(huà)也不肯茍且。像這一類(lèi)的言行看來(lái)雖似小節，而善于生活者卻不肯輕易放過(guò)，正猶如詩(shī)人不肯輕易放過(guò)一字一句一樣。小節如此，大節更不消說(shuō)。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴肅主義。
藝術(shù)的能事不僅見(jiàn)于知所取，尤其見(jiàn)于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處。藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對于世間一切，也拿藝術(shù)的口胃去評判它，合于藝術(shù)口胃者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口胃者泰山也可以變成毫毛。他不但能認真，而且能擺脫。在認真時(shí)見(jiàn)出他的嚴肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴肅與豁達之勝�！ �
二、 解析：
創(chuàng )造和欣賞，成就藝術(shù)人生
人人追求生活的完美，怎樣的生活才是完美的？在這篇文章里朱光潛用恰當的比喻來(lái)告訴我們這個(gè)道理。他指出,人生能不能藝術(shù)化，全在于他的 “性分和修養”。何為性分？性分就是本性、情分，修養是一個(gè)人后天學(xué)習修煉而成的包括文化知識，思想、品行、道德等在內的綜合素質(zhì)，就是說(shuō)人的品性的好壞情分高低、修養的深淺決定了你人生的質(zhì)量。理解這篇文章的主旨，首先要抓住文中體現主旨的句子，“過(guò)一世生活好比作一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美點(diǎn)”，而后看他如何將寫(xiě)文章與做人進(jìn)行比較的。藝術(shù)化的人生須有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
人格美。因為人格是統率人生的靈魂。人的所作所為必須與他的人格相統一。人格完美，生活即完美。做人要有原則和立場(chǎng)，做任何事，任何時(shí)候不能違背自己做人的原則，不能喪失立場(chǎng)和尊嚴。鍛造高尚的人格是藝術(shù)人生中最為重要的事。
情趣美。誠是文章修辭之本，也是做人之本。就是為人行事不虛偽，不做作，不違背自己的良心。做人如寫(xiě)文章，也應抒發(fā)人的至性深情，要活出自己的個(gè)性。個(gè)性的，才是真實(shí)的獨特的，才是有情趣的人生�！扒槿け緛�(lái)是物我交感共鳴的結果”。萬(wàn)物是變化的，人的情趣也是變化的。有豐富多彩的世界，就會(huì )獲得豐富多彩的情趣。就能成就豐富多彩的人生。
本色美。生活如文章忌俗濫，“俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規舊矩”�！氨旧痹侵甘挛镌瓉�(lái)具有的顏色，喻指人的個(gè)性特質(zhì)。俗濫的人只是在走別人的老路，墨守成規，毫無(wú)新意，沒(méi)有創(chuàng )新�！坝顾椎娜酥荒茏鱿矂〉慕巧�，什么是喜��？所謂喜劇就是把無(wú)價(jià)值的東西撕毀了給人看，人如果變成了俗人，就變成了受人嘲笑唾棄的人，庸庸碌碌一生，也就沒(méi)有完美的生活。
嚴肅美與豁達美。善于取，態(tài)度嚴肅認真，哪怕是細節也不放過(guò)；善于舍，對于不合藝術(shù)口味的如虛偽、庸俗、循規蹈矩、蠅頭蝸角之利等，舍得放棄。該取時(shí)則取，該放時(shí)則放。締造藝術(shù)人生的人懂得恰當取舍。
總之，藝術(shù)化的人生，講求人格美，本色美，嚴肅美和豁達美，講求欣賞與情趣美。而人生的樂(lè )趣就在于創(chuàng )造和欣賞。朱光潛說(shuō)：所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化，情趣越豐富，生活也越美滿(mǎn)，你是否知道生活，就看你對許多事物能否欣賞。鍛造藝術(shù)化的人生，從不斷創(chuàng )造和欣賞開(kāi)始。
三、 釋例：
生活中的美：美，無(wú)處不在
人一生都在追求和創(chuàng )造美的東西。但很多人卻對美事物視而不見(jiàn)。不是生活中缺少美，而是缺少一雙發(fā)現美的眼睛。因為人們常用功利之心來(lái)看待事物，即所謂利欲熏心，就妨礙了他發(fā)現美，生活才缺乏情趣。因此，要想獲得美感，就要超越一切功利之上，用欣賞的眼光來(lái)看待事物。
獲得美感，先要對事物抱有一種欣賞的態(tài)度和眼光。有了這種心態(tài)，你會(huì )發(fā)現別人沒(méi)有發(fā)現的美，而獲得獨特的感受和情趣。沒(méi)有這種態(tài)度和眼光，也就不可能獲得美感�？陀^(guān)景物只有與人的情趣和想象對接產(chǎn)生的意象才能稱(chēng)之為美，所以美是主觀(guān)與客觀(guān)結合的產(chǎn)物。比如泰戈爾的詩(shī)句“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”，就是從夏天的怒放的花、秋天飄落的黃葉感悟到人應該怎樣生和死的理趣的。
獲得美感必須對所觀(guān)之物專(zhuān)心致志，全神貫注。不可三心二意，心猿意馬。因為美感的獲得必須是在對孤立事物的欣賞中獲得的。如果不專(zhuān)心，注意力和情感就會(huì )轉移到其他的事情上去。得不到或只得到一點(diǎn)點(diǎn)美感。自然景物的美，如初升的太陽(yáng)，滿(mǎn)天的繁星，高山流水，風(fēng)花雪月，甚至一顆小草，一滴水珠等，如果我們聚精會(huì )神，全神貫注，將自己的情趣與想象與之對接，就會(huì )獲得美感。
生活中的美，要靠丑來(lái)襯托。符合大多數人的欣賞標準的就是美的，所以美即是一種常態(tài)，而丑是一種非常態(tài)。而藝術(shù)可以使丑的變成美的，自然美卻不能。假的惡的就是丑的，真的善的就是美的。如果這個(gè)世界都是美的沒(méi)有丑，也就不能見(jiàn)出美。所以美具有相對性。不是絕對的。比如在兒童時(shí)期，你會(huì )覺(jué)得一個(gè)路邊的小石子都很有情趣，可以玩半天，到了少年時(shí)代你的美的標準就會(huì )提高了，就不會(huì )覺(jué)得那樣一顆石頭是有情趣的了。
朱光潛說(shuō)：看待事物要將自己的想象和情趣與外物交接，才能有所得。而他所得的深淺與他的想象與情趣成比例。這樣說(shuō)來(lái)我們應該努力培養自己豐富的想象力和純正的情趣，才能更多地發(fā)現美和感受美。
移情作用：物我不分
移情作用就是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的的情感。移情作用反映在文學(xué)作品中就是應用了比擬或象征的手法。例如辛棄疾的《遣興》
醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來(lái)始覺(jué)古人書(shū)，信著(zhù)全無(wú)是處。昨夜松邊醉倒，問(wèn)松我醉何如？只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰去！
這首詞成功地運用了擬人的手法，將無(wú)知覺(jué)無(wú)情感的松樹(shù)幻化成一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心的人，去“問(wèn)松”，“松”竟然伸手要攙扶他這個(gè)因買(mǎi)樂(lè )澆愁而醉倒的人，襯托出一個(gè)不能伸展懷抱又不甘沉淪大丈夫形象，松與人，都充滿(mǎn)情趣。
移情的作用的發(fā)生需要幾個(gè)條件：
一、物我兩忘，合為一體。聚精會(huì )神心無(wú)旁騖物我同一，莊子齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qúqú僵臥）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化�！鼻f周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，醒來(lái)后，回想夢(mèng)境，竟然不知道自己做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了自己。他把自己的性格與情感移注到蝴蝶身上，使蝴蝶有了他的情感思想，覺(jué)得他自己變成了蝴蝶，同時(shí)他又覺(jué)得自己也有蝴蝶的特性，蝴蝶也有他這個(gè)人的情感和個(gè)性，醒來(lái)后又覺(jué)得是蝴蝶變成了他。恰巧是物我不分、合而為一的注腳。
二、推己及物，設身處地。 朱光潛說(shuō)，美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的，它不僅把我的性格與情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。如陸游《卜算子詠梅》：
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨自愁，更著(zhù)風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
這首詞運用象征的手法，把自己當做梅花的化身，使梅花著(zhù)我之情感，有“寂寞”，會(huì )發(fā)“愁”；我也具有梅花的特性，不“爭春”，“零落”，“香”等，這樣，在聚精會(huì )神中，我的情趣與物的情趣往復回流，塑造了一個(gè)面對冷遇和打擊堅持理想不改變節操的傲岸詩(shī)人形象，藝術(shù)地抒發(fā)了自己的思想感情。
三、移情常帶有無(wú)意的模仿
比如�？吹胶芏嗳舜螂娮佑螒驎r(shí)特別忘我地沉浸其中，仿佛自己就是其中的一個(gè)人物。握手柄的兩手會(huì )隨著(zhù)游戲里的人物上下左右地擺動(dòng)，身體也會(huì )隨之前后左右地傾斜，筋骨肌肉也會(huì )跟著(zhù)緊張起來(lái)。這就是移情作用中的不自覺(jué)的模仿�！敖煺叱唷�，表明移情作用還能起到凈化心靈，減少濁念的作用。
欣賞的距離：草色遙看近卻無(wú)
欣賞需要距離，距離產(chǎn)生美。所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”就是告訴我們審美的方法�？创皇挛�，距離不同，觀(guān)察的角度不一，獲得的美感也不同。
空間距離：韓愈有詩(shī)曰：“草色遙看近卻無(wú)�！苯葱〔輨倓傘@出地面，稀疏寥寥，愿望卻青青一片。其實(shí)也告訴我們一個(gè)美學(xué)道理：距離產(chǎn)生美。有人說(shuō),熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景。那是因為他對外物司空見(jiàn)慣，而這外物又與自己有了這樣那樣的利害關(guān)系，激不起人的興趣，就無(wú)法產(chǎn)生美感。這就是常年住在西湖邊上的人不覺(jué)得它美而住在大漠戈壁里的人覺(jué)得它美的原因。反之亦是。
時(shí)間距離：陸游的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，蘇軾的“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，都是把歷史事件放在漫長(cháng)的歲月之后看待，勾畫(huà)出壯美的畫(huà)面。放遠了看，古代刀光劍影，尸橫遍野，血腥的戰爭也成了美的畫(huà)面�！岸缺M劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，多少仇怨和痛苦都變成了美。
跳開(kāi)功利的圈子：去除功利之心，才能獲得美感。比如書(shū)本，我們整天對著(zhù)它，根本感覺(jué)不到它的美，倘若把它的樣子畫(huà)在黑板報上，就成了欣賞對象，我們會(huì )感覺(jué)到它的美，那是因為它已經(jīng)超出了實(shí)用的范圍，成了審美的對象。要跳出原來(lái)功利的圈子，用無(wú)所為而為的心態(tài)，才能發(fā)現美的情趣。
欣賞借助于歷史知識。欣賞水平的提高除了審美經(jīng)驗提高了之外，還有賴(lài)于知識水平的提高。比如欣賞一首古典詩(shī)，我們還需要借助對時(shí)代背景的了解，對作者生平事跡思想狀況的了解，即所謂的知人論世，才能深入理解，準確把握詩(shī)歌的思想感情。
所以，欣賞的距離要適當。距離近了放遠點(diǎn)，遠了拉近點(diǎn)。
萬(wàn)樹(shù)相
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