敘事說(shuō)理 別有洞天
--《游褒禪山記》課文新解
萬(wàn)樹(shù)相
《游褒禪山記》是一篇與眾不同的別具風(fēng)味的說(shuō)理性散文。表現在以下幾個(gè)方面：
一、不盲目隨大流，深思慎取
“人深思慎取”是本片文章里的觀(guān)點(diǎn)之一，也反映了王安石本人的治學(xué)精神。人人都覺(jué)得隨大流不會(huì )犯錯誤，可王安石卻后悔隨大流，認為隨大流是失敗的重要原因之一�！队伟U山記》里，作者由一次游山不成功的歸因（或曰：“不出，火且盡”。遂與之俱出，而余亦悔其隨之而不得及夫游之樂(lè )也），后悔隨大流而沒(méi)有能夠盡情享受游覽的樂(lè )趣，從而引發(fā)了他的深入思考。他昭示我們：隨大流與因循沿襲是創(chuàng )新的大敵。作者反思失敗的原因，總結經(jīng)驗教訓，詳盡地分析了成功的三個(gè)條件--“志”（志向）、“力”（能力）“物”（物質(zhì)條件）及其相互關(guān)系，有志無(wú)力不行；有志有力，無(wú)物以相之，也不行；有志有力有物，“隨以止”即 “怠”也不行。在這三個(gè)條件中，物質(zhì)條件是客觀(guān)存在我之外的，有不確定性的，外物的相助有可能是可遇不可求的；而人的能力是有大有小的，不能強求的。只有志是自己可以做到的，懈怠是可以克服的。由此推出了“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”的觀(guān)點(diǎn)。成功的條件即使都具備了，可是如果盲目地隨大流，人云亦云，只會(huì )走向錯誤方向，給自己留下不可彌補的遺憾。而要做到“盡吾志”，還要“深思慎取”，探本索源，反對道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛的庸俗做法。 讀其文，想見(jiàn)其為人，這兩點(diǎn)講的雖只是治學(xué)，卻反映了王安石那種百折不回、敢于創(chuàng )新的改革家的思想作風(fēng)。
二、形散神聚，照應統一
我們在平時(shí)的作文訓練中，都強調一篇文章應該只有一個(gè)主題，面面俱到而一面都不“到”。但是這篇千來(lái)字的文章有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，卻沒(méi)有這樣的弊病。這是為什么呢？首先是因為他的這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)同屬于一個(gè)話(huà)題--講的都屬于治學(xué)方面的道理。其次，前有筆墨鋪墊，同屬于本次游覽見(jiàn)聞。再者，“盡吾志”與“深思慎取”這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)放在研究學(xué)問(wèn)這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，是兩個(gè)必要條件， “盡吾志”是從意志力方面說(shuō)的--不可懈怠，不能隨大流，人云亦云，要盡自己最大的努力去實(shí)現遠大的志向； 而“深思慎取”是從治學(xué)方法上說(shuō)的--要深入思考，三思而后行；要謹慎選取，要去偽存真，去粗取精。這兩者在治學(xué)方面缺一不可�？瓷先ミ@兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)互不相干，但它們都是從游后洞的經(jīng)歷和仆碑介紹得出來(lái)的，又是緊密聯(lián)系的。這種寫(xiě)法弄不好就會(huì )使文章很內容不集中，結構松散，但用得好，會(huì )給人更多的啟迪。再者，本文與經(jīng)典議論文有很大不同，它既有敘述事件經(jīng)過(guò)也有分析說(shuō)理，借事說(shuō)理，既有可讀性又有哲理性，感性和理性結合，也體現了散文的形散神聚的特點(diǎn)。
如用“方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也，既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得及夫游之樂(lè )也”追述當時(shí)情況和心情，承上啟下，過(guò)渡自然，使得記敘和議論兩個(gè)部分渾然一體。
三、要給思想情感找一個(gè)恰當的把手。大凡優(yōu)秀的文章都有其獨特之處，或者觀(guān)點(diǎn)新穎，或感情深摯感人，或者語(yǔ)言?xún)?yōu)美，或者說(shuō)理方法有獨到之處，此文屬于后者。這篇文章是在游山之后過(guò)了幾個(gè)月才補記的，可見(jiàn)并不是即興之作，說(shuō)明作者為自己的治學(xué)道理選擇了一個(gè)恰當的承載物。我猜想王荊公在現實(shí)中可能遇到了不少這樣的事，比如隨大流的錯誤或以訛傳訛的事等，引發(fā)他的深入思考，使他想起四月游覽褒禪山的經(jīng)歷，從而引發(fā)了關(guān)于成功的條件的深入思考。便以此次事件作為把手，在其中寄予了自己的獨到而深刻的治學(xué)思想。比如冰心的《小橘燈》、日本作家壺井榮的《蒲公英》、舒婷的《致橡樹(shù)》等名篇都有這個(gè)特點(diǎn) 。所以，本文以一件小事反映治學(xué)道理，具有以小見(jiàn)大的特色。
四、讓敘事議論如水乳般的交融。文章的最高境界是什么？我以為是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。本篇文章由游覽說(shuō)起，自然而似不經(jīng)意地敘述，何其樸素無(wú)華。文章對游山事件經(jīng)過(guò)的剪裁和選取都很精當，比如，作者把前洞和后洞從不同地理情況和游者多少方面對舉，為“夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少，而世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險遠�！钡淖h論做鋪墊，從而得出“非有志而不能至”的觀(guān)點(diǎn)。又將游洞時(shí)的隨之“怠”和出洞后的后悔相照應，為下文“志”、“力”、“物”的關(guān)系的分析做了充分的準備。如扣住游洞的人--“殆而欲出者”、“隨以止”的不良表現，隱含隨大流而中道退出不能成功的遺憾，得出“盡吾志”和學(xué)者要“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn)；扣住火把--外物等進(jìn)行闡發(fā)議論，證明外物在成功當中是很重要的必不可少的條件之一。因此，本文將敘事與說(shuō)理一一對應，妥帖精當，結合得天衣無(wú)縫，不著(zhù)痕跡，沒(méi)有一字多余，令人嘆服：王安石實(shí)在是駕馭語(yǔ)言的高手。
總之，這篇文章與一般說(shuō)理性文章相比，新穎獨特，別有洞天。有別具的匠心才會(huì )有“別有”的“風(fēng)景”，給我們別樣的審美享受。
萬(wàn)樹(shù)相
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