五．宋
詩(shī)發(fā)展到宋代已不似唐代那般輝煌燦爛，但卻自有它獨特的風(fēng)格，即抒情成份減少，敘述、議論的成份增多，重視描摹刻畫(huà)，大量采用散文句法，使詩(shī)同音樂(lè )關(guān)系疏遠。最能體現宋詩(shī)特色的是蘇軾和黃庭堅的詩(shī)。黃庭堅詩(shī)風(fēng)奇特拗崛，在當時(shí)影響廣于蘇軾，他與陳師道一起開(kāi)創(chuàng )了宋代影響最大的“江西詩(shī)派”。宋初的梅堯臣、蘇舜欽并稱(chēng)“蘇梅”，為奠定宋詩(shī)基礎之人。歐陽(yáng)修、王安石的詩(shī)對掃蕩西昆體的浮艷之風(fēng)起過(guò)很大作用。
㈠北宋初期
宋初詩(shī)風(fēng)歸為三體：
“白體”是指效法白居易做詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有徐鉉、李昉、王禹偁等人。宋初優(yōu)待文臣，且提倡詩(shī)賦，所以當時(shí)的館閣之臣酬唱成風(fēng)，編成了許多酬唱詩(shī)集。他們的詩(shī)歌主要模仿白居易、元稹等人互相唱和的近體詩(shī)，內容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。
“西昆體”是以《西昆酬唱集》而得名的，是宋初詩(shī)壇聲勢最盛的一派。宋代館閣之臣酬唱的風(fēng)氣到真宗朝達到極盛，以楊億、劉筠、錢(qián)惟演為代表的一批館閣詩(shī)人，大量地寫(xiě)作辭采華麗、屬對精工的詩(shī)篇，彼此唱和應酬，使得這種風(fēng)氣流行起來(lái)。作品題材較狹窄，內容較單薄，有的詠帝王故事，有的詠宮廷生活，更多的是如《梨》、《柳絮》一類(lèi)詠物詩(shī)。西昆體詩(shī)人最推崇李商隱，兼重唐彥謙，詩(shī)歌詞藻華美，對仗工穩，音韻和諧，在宋初詩(shī)壇彌漫著(zhù)白體和晚唐體崇尚白描、少用典故的詩(shī)風(fēng)背景下，西昆體的出現無(wú)疑令人耳目一新，它初步反映出北宋統一帝國的堂皇氣象，對晚唐至北宋開(kāi)國初的詩(shī)風(fēng)是有一定沖擊力的。
西昆體的致命不足在于兩個(gè)方面，一是詩(shī)歌題材范圍狹窄，缺乏時(shí)代氣息；二是詩(shī)歌藝術(shù)立足于模仿，缺乏自立精神。另外，西昆體實(shí)際上帶有濃厚的貴族趣味，也和宋代社會(huì )的特點(diǎn)不合，西昆體具有明顯的娛樂(lè )傾向，也和道統文學(xué)觀(guān)日趨強化相抵觸。這些也是它遭到批判、最后衰歇的根本原因�！ �
“晚唐體”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人。其中最主要的作家是林逋、魏野、寇準、潘閬與所謂“九僧”（中國宋代初期詩(shī)僧希晝、保暹、文兆、行肇、簡(jiǎn)長(cháng)、惟鳳、宇昭、懷古、惠崇等九人的并稱(chēng)），這些詩(shī)人除寇準是高官外，大多是隱逸山林的處士和僧人，他們偏重以苦吟的寫(xiě)作方法，在狹小的格局中描繪清新小巧的自然景象，表達或是失意惆悵，或是閑適曠達的士大夫情趣，描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活。只有林逋、寇準等人的詩(shī)歌一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現的生活內容也比“九僧”詩(shī)稍為充實(shí)一些�！巴硖企w”詩(shī)人對后代詩(shī)歌在語(yǔ)言上喜歡翻新出奇傾向的出現，有一定影響。但總的來(lái)說(shuō)，“晚唐體”詩(shī)歌意象單調，形式呆板，所表現的情感不出乎閑適、曠逸、愁?lèi)�、惆悵之�?lèi)，色彩比較單一。
㈡北宋中期
北宋中期的文學(xué)變革，是在宋代文學(xué)總體上處于衰退的情況下產(chǎn)生的。它一方面順應著(zhù)思想控制強化的時(shí)代要求，另一方面也在尋求文學(xué)新的立足點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。在這里起著(zhù)中樞作用的是歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修的詩(shī)對宋詩(shī)風(fēng)格的形成起到了奠基性的作用。
歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了革新。歐陽(yáng)修做詩(shī)，力矯西昆體的不良詩(shī)風(fēng)，提出“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論，要求詩(shī)歌反映現實(shí)社會(huì )生活。他本人不少的詩(shī)文創(chuàng )作，都是涉及具體的社會(huì )問(wèn)題、有感而發(fā)的，還有不少詩(shī)表現個(gè)人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個(gè)人情懷，這些詩(shī)多含有很深的人生感慨，所以與西昆體同類(lèi)詩(shī)歌有著(zhù)本質(zhì)的區別。歐陽(yáng)修詩(shī)歌受韓愈影響較大，主要體現為以散文手法和以議論入詩(shī)。
梅堯臣是專(zhuān)力做詩(shī)的文人，存詩(shī)2800多首。梅堯臣雖沉淪下僚，卻非常關(guān)心時(shí)政，每逢朝中有重大的政治事件發(fā)生，他總愛(ài)在詩(shī)中予以反映。這些詩(shī)或以寓言的形式抨擊邪惡勢力，或干脆直書(shū)其事。他積極地用詩(shī)歌反映民生疾苦，對他擔任地方官時(shí)目睹的貧民慘狀作了尖銳揭露，感情憤激，繼承了杜甫、白居易傳統。梅堯臣詩(shī)更值得注意的是對日常生活瑣事的描寫(xiě)，體現了宋代詩(shī)人的開(kāi)拓精神。他常常從日常生活瑣事中取材，并把日常生活中的瑣事寫(xiě)得饒有興味。與題材內容趨于平凡化相應的是，梅詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上以追求 “平淡”為終極目標，追求一種爐火純青的藝術(shù)境界，一種超越雕潤綺麗的老成風(fēng)格。梅詩(shī)的題材走向和風(fēng)格傾向都具有得宋詩(shī)風(fēng)氣之先的意義。
與歐陽(yáng)修、梅堯臣共同革新詩(shī)風(fēng)的重要詩(shī)人還有蘇舜欽。蘇舜欽性格豪邁，詩(shī)風(fēng)也豪放雄肆。他喜歡寫(xiě)雄奇闊大之景，贊美自然界的壯偉力量。蘇舜欽在詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)方面，力圖用新意象、新句法來(lái)打破圓熟陳舊的詩(shī)歌格局。他的詩(shī)中�？梢钥吹缴⑽幕木渥�，生僻艱澀的語(yǔ)匯，怪異奇麗的意象。他的詩(shī)最明顯的弱點(diǎn)，就在于有時(shí)只顧感情的宣泄，而忽略了感情表達方式與語(yǔ)言?xún)仍趶埩Φ耐魄�，以致顯得粗糙乃至氣格不完。宋詩(shī)暢盡而傷直露的特點(diǎn)，在蘇詩(shī)中已見(jiàn)端倪。
歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等人的詩(shī)歌創(chuàng )作在藝術(shù)上還不夠成熟，然而他們?yōu)楦镄滤纬踉?shī)風(fēng)作出了很大的貢獻，為宋詩(shī)的繼續發(fā)展開(kāi)辟了道路。稍后的大詩(shī)人王安石、蘇軾等人正是沿著(zhù)他們的道路繼續前進(jìn)的。
王安石寫(xiě)詩(shī)與作文一樣，有重視實(shí)際功用的傾向。但是他也把詩(shī)歌看作是抒情述志的工具，偏重于抒寫(xiě)個(gè)人的情懷，反映的生活內容也更為豐富。王安石存詩(shī)一千五百多首，詩(shī)歌創(chuàng )作以退居江寧為界，大致劃為前后兩個(gè)時(shí)期。前期詩(shī)歌宗杜，學(xué)習杜甫關(guān)心政治時(shí)事，同情人民疾苦的寫(xiě)實(shí)精神。其中寫(xiě)得更出色的是詠史詩(shī)。晚年，王安石沉溺于佛釋?zhuān)捌谠?shī)歌中洋溢著(zhù)的政治熱情和百折不屈的斗爭精神已逐漸消退，心情漸漸趨于平淡，詩(shī)風(fēng)也隨之趨于含蓄深沉。
宋代文人有著(zhù)強烈的結盟意識，幾乎每個(gè)時(shí)期都出現了領(lǐng)導風(fēng)氣的文壇盟主。不同時(shí)期的盟主之間還存在著(zhù)類(lèi)似于禪門(mén)宗祖衣缽相傳的繼承關(guān)系。早在歐陽(yáng)修主持文壇的時(shí)候，他就明確表示把將來(lái)領(lǐng)導文壇的責任交給年青的蘇軾，并預言蘇軾的成就將超過(guò)自己。蘇軾對此也當仁不讓?zhuān)錆M(mǎn)自信與自負。如果說(shuō)，在北宋的文學(xué)變革中，歐陽(yáng)修是一個(gè)中樞式的人物，那么，蘇軾則代表了這場(chǎng)文學(xué)變革的最高成就，宋文、宋詩(shī)、宋詞都在蘇軾的手里達到了高峰。
蘇軾才高學(xué)博，對詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規范，縱意所如，觸手成春。蘇軾做詩(shī)講究才學(xué)，推重才氣。他的才氣首先表現在生動(dòng)活潑、豐富浪漫的想象上；其次表現在他細致的觀(guān)察力與細膩的表現力上；再次表現在構思布局的波瀾起伏、變化莫測上。蘇軾在講究才氣的同時(shí)也講究學(xué)問(wèn)，這主要表現在他善于使事用典上。這又是蘇詩(shī)很重要的特征。蘇軾在繼承前人，特別是韓愈、歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的基礎上，于詩(shī)中發(fā)表議論，且表現得更自覺(jué)、更成熟。蘇詩(shī)議論，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是不空發(fā)議論，而是或借助于形象，增加韻味，從而在很大程度上克服了梅、歐詩(shī)歌淺率無(wú)味、生硬晦澀的毛��；或與敘述緊密結合，邊敘邊議，使這些議論有淵博的學(xué)識、豐富的閱歷、敏銳的洞察作其堅實(shí)深厚的基礎；其次是議論本身新奇警策，富有啟發(fā)性，充分顯示了作者思辨的敏銳，識見(jiàn)的卓越。
㈢北宋后期
蘇軾繼歐陽(yáng)修之后成為新的文壇領(lǐng)袖之際，宋代文學(xué)的發(fā)展也達到了高潮，其中宋詩(shī)的成就更是進(jìn)入了巔峰階段。北宋后期，蘇門(mén)弟子相繼崛起。黃庭堅、秦觀(guān)、張耒和晁補之四人，被稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。此外如蘇軾之弟蘇轍，與蘇氏兄弟并稱(chēng)為“二蘇三孔”的孫文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟以及唐庚、陳師道等人，也都直接或間接的受到蘇軾的影響，在北宋后期，這些蘇門(mén)人物成了文學(xué)領(lǐng)域一枝最大的力量。但是由于蘇軾寫(xiě)詩(shī)的方式是憑才情而隨意揮灑，不主故常，所以別人難以追隨仿效。而且由于從元祐后期開(kāi)始，激烈的黨爭常常導致文字獄，蘇軾那種敢怒敢罵的作風(fēng)更使人敬而遠之。于是，做詩(shī)極其講究法度，題材又偏重于書(shū)齋生活的黃庭堅便成為青年詩(shī)人學(xué)習的典范。到了北宋末南宋初，追隨黃庭堅的詩(shī)人逐漸形成了一個(gè)聲同氣應的詩(shī)歌流派--江西詩(shī)派。這是兩宋詩(shī)壇上最重要的現象。
在蘇軾周?chē)淖骷胰褐�，黃庭堅的詩(shī)歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱(chēng)“蘇黃”。黃庭堅在文學(xué)史上之所以享有盛名，一是因為他是詩(shī)、詞、文全才的作家，并有自己一套獨到的文學(xué)見(jiàn)解；二是因為他被后人推為“江西詩(shī)派”“一祖三宗”中的三宗之首。甚至被推為宋詩(shī)最高成就的代表。
江西詩(shī)派的另一個(gè)宗主陳師道，與黃庭堅并稱(chēng)“黃陳”。陳師道詩(shī)歌題材內容比較狹窄，主要是寫(xiě)個(gè)人的生活經(jīng)歷和人生感慨，但寫(xiě)得真摯誠懇，是寒士生活的真實(shí)寫(xiě)照。陳師道的詩(shī)歌有以下兩種風(fēng)格：一是講苦吟，重錘煉，求新奇，斗工力，近似黃庭堅。雖有些力作，但多數情況卻是想力逼杜甫而不至，以至弄得詞澀而言苦；二是陳師道詩(shī)歌中也有一些平淡自然真率之作，這些作品雖非他刻意之作，但往往是其詩(shī)中的精華，特別是一些寫(xiě)給親人的詩(shī)歌尤佳。
黃庭堅、陳師道去世之后，詩(shī)壇的空氣趨于凝固。經(jīng)過(guò)王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的努力，宋詩(shī)的特征已基本定型，黃庭堅、陳師道法度森嚴的創(chuàng )作更為青年詩(shī)人提供了法則和規范，而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩(shī)人的心態(tài)更加內斂。于是，他們的詩(shī)歌就由社會(huì )轉向個(gè)人，由外界轉向內心，由生活轉向書(shū)本，由魏闕轉向江湖，由儒學(xué)轉向佛老，在反抗流俗之弊的同時(shí)又不知不覺(jué)地關(guān)閉了面向社會(huì )生活的大門(mén)，吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩(shī)派的創(chuàng )作傾向，這也是當時(shí)的整個(gè)詩(shī)壇的傾向。
北宋后期的詩(shī)壇，總的說(shuō)來(lái)，是在蘇軾、黃庭堅詩(shī)風(fēng)的籠罩之下。然就當時(shí)來(lái)說(shuō)，蘇軾的影響實(shí)大于黃庭堅。但蘇詩(shī)的局面大，包容光，繼起者難以全面發(fā)揮，黃庭堅詩(shī)則門(mén)徑隘而力專(zhuān)，較易進(jìn)步，特別是南渡后呂本中標舉江西詩(shī)派，影響深遠，所以蘇軾的影響反而為其所掩蓋了。
㈣南宋
南宋是一個(gè)多災多難的時(shí)代，“靖康之變”已在宋人的心靈上留下了恥辱的記憶。中原淪陷，南宋小朝廷靠屈膝求和、不思進(jìn)取、偏安江南，加之岳飛等抗敵愛(ài)國英雄的被害，更激起了廣大百姓和富有正義感、有民族自尊心的士大夫的愛(ài)國熱情。詩(shī)人們也從此逐漸放棄了江西詩(shī)派“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”、“取古人成言”的條條框框，使詩(shī)歌創(chuàng )作面向社會(huì )人生，反映多災多難的時(shí)代生活，體現了民族的呼聲，詩(shī)風(fēng)也隨之一變。
南宋詩(shī)的發(fā)展，一般以永嘉四靈的出現為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游為代表，宋詩(shī)創(chuàng )作繼北宋后期之后，出現第二個(gè)繁榮發(fā)展時(shí)期。
南宋前期的詩(shī)人，大多出入江西詩(shī)派，或多或少地受到蘇軾、黃庭堅詩(shī)風(fēng)的影響。但時(shí)代的巨變促使他們對“江西體”進(jìn)行認真的反思，放棄江西詩(shī)派那一套陳舊的創(chuàng )作原則與表現手法，去抒寫(xiě)以抗戰愛(ài)國為基調的詩(shī)篇。從總的傾向來(lái)看，南宋前期的詩(shī)歌創(chuàng )作具有三個(gè)特點(diǎn)：一是詩(shī)歌創(chuàng )作有“尊杜”、“宗黃”開(kāi)始轉向師法自然，逐漸擺脫江西詩(shī)派末流的影響，表現出獨創(chuàng )意識的覺(jué)醒；二是詩(shī)歌面向生活，創(chuàng )作題材有所擴大；三是憂(yōu)時(shí)傷亂，愛(ài)國主義成為詩(shī)歌的主題。
南宋后期，陸游、范成大、楊萬(wàn)里和尤袤“中興四大詩(shī)人”雖以卓越的詩(shī)歌成就力矯江西詩(shī)派末流之弊病，成為南宋詩(shī)歌的突出代表，但他們的詩(shī)基本上還是與歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇軾、黃庭堅一脈相承的，可以說(shuō)仍是對宋詩(shī)傳統的發(fā)展。至南宋后期，由于社會(huì )環(huán)境的變化和人們對這個(gè)傳統的不滿(mǎn)，于是“永嘉四靈”和江湖詩(shī)人先后出現，詩(shī)風(fēng)才又發(fā)生了新的變化。
永嘉四靈的出現，從文學(xué)角度來(lái)看，一是不滿(mǎn)于理學(xué)家們“以道學(xué)為詩(shī)”的詩(shī)論主張，二是矯江西詩(shī)派之失，即針對江西詩(shī)派末流“資書(shū)以為詩(shī)”和形式上的生硬拗捩、追求平淡清瘦，而抬出晚唐姚合、賈島與江西詩(shī)派末流對抗。徐璣、徐照、翁卷、趙師秀四人，都出于永嘉學(xué)派葉適的門(mén)下，均喜為近體，專(zhuān)工五律，注重白描，少用典故，不發(fā)議論，刻意求新，與歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇軾、黃庭堅以來(lái)至江西詩(shī)派的宋詩(shī)傳統不一樣。但由于他們的才力不足，四靈詩(shī)顯得內容貧乏，局度狹小，情調凄清幽咽，成就不高，更無(wú)理論建樹(shù)，因而隨著(zhù)四靈的相繼歿世，便偃旗息鼓了。
江湖詩(shī)人的代表是戴復古、劉克莊。四靈詩(shī)尊晚唐，江湖詩(shī)人也尊晚唐，進(jìn)而仰慕盛唐和選體，二派的詩(shī)學(xué)崇尚確有因襲關(guān)系。但江湖詩(shī)人大多是一些浪跡江湖的失意文人，其中不少人不滿(mǎn)朝廷，關(guān)心時(shí)事，能體察民間疾苦，對現實(shí)態(tài)度比四靈詩(shī)派更明確，因而有一些揭露社會(huì )弊端、反映民生疾苦的詩(shī)作。他們的詩(shī)歌風(fēng)格不一，其中一些人的詩(shī)不假雕飾，有時(shí)雖未免過(guò)于平直，然清新流暢、古樸自然的佳篇亦不少。
宋亡前夕，國難當頭，民族憂(yōu)患意識使一批愛(ài)國詩(shī)人崛起于宋末詩(shī)壇，文天祥、汪元量、謝翱、林景熙、鄭思肖等愛(ài)國志士，奔赴國難，抒堅貞不屈之志，發(fā)“黍離”、“麥秀”之思。宋詩(shī)至四靈、江湖，本已出現“衰氣”，而宋末愛(ài)國詩(shī)人卻以時(shí)代的悲歌為宋詩(shī)留下了光彩奪目的最后一頁(yè)。這是歷代詩(shī)壇所罕見(jiàn)的景象。
㈤詞
詞源于唐代的，鼎盛于宋代。唐末的溫庭筠第一個(gè)專(zhuān)力作詞。他的詞詞藻華麗，多寫(xiě)婦女的離別相思之情，被后人稱(chēng)為“花間派”。南唐后主李煜在詞的發(fā)展史上占有較高的歷史地位。他后期的詞藝術(shù)成就很高，《虞美人》、《浪淘沙》等用貼切的比喻將感情形象化，語(yǔ)言接近口語(yǔ)，卻運用得珠圓玉潤。
柳永開(kāi)始創(chuàng )作長(cháng)調的慢詞，自此詞的規模發(fā)生了顯著(zhù)變化。到了蘇軾，詞的題材又得以進(jìn)一步發(fā)展，懷古傷今的內容進(jìn)入了他的詞作之中。與蘇軾同時(shí)代的秦觀(guān)和周邦彥也是非常出色的詞人。秦觀(guān)善作小令，通過(guò)抒情寫(xiě)景傳達傷感情緒的《浣溪沙》、《踏莎行》、《鵲橋仙》等是他的代表作。周邦彥不僅寫(xiě)詞且善作曲，他創(chuàng )造了不少新調，對詞的發(fā)展貢獻很大。他的詞深受柳永影響，聲律嚴整、適于歌唱、字句精巧、刻畫(huà)細致，代表作有《過(guò)秦樓》、《滿(mǎn)庭芳》、《蘭陵王》、《六丑》等。在兩宋詞壇上，女詞人李清照以其獨樹(shù)一幟的風(fēng)格，占有相當重要的一席之地。
南宋初年，面臨國破家亡的危局，詩(shī)詞作品多表現作家們的愛(ài)國之情，辛棄疾被譽(yù)為愛(ài)國詞人，他是這一時(shí)期的代表人物。受辛詞影響，陳亮、劉過(guò)、劉克莊、劉辰翁等人形成了南宋中葉以后聲勢最大的愛(ài)國詞派。南宋后期的詞人姜夔最為著(zhù)名。姜詞絕大多數是紀游詠物之作。在他的詞作中，更多的是慨嘆身世的漂零和情場(chǎng)的失意，較有代表性的作品是《長(cháng)亭怨慢》。他的詞沿襲了周邦彥的道路，注意修辭琢句和聲律，但內容欠充實(shí)。
六．元
元代出現了新的詩(shī)歌樣式--小令，也叫“葉兒”，是元散曲中的一種，是單支的曲子。前期作家主要有關(guān)漢卿、馬致遠、張養浩等，作品大多質(zhì)樸自然，接近民歌；后期代表作家主要有張久可、喬吉、睢景臣等，風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內容開(kāi)始遠離現實(shí)。
元代詩(shī)壇，古體詩(shī)宗漢魏兩晉，近體詩(shī)宗唐，只有楊維楨能開(kāi)宗立派，以樂(lè )府詩(shī)和竹枝詞聞名，詞藻華麗、奇特險怪，人稱(chēng)“鐵崖體”。
七．明
明初開(kāi)國時(shí)，劉基、宋濂等多以文名世，高啟所著(zhù)古詩(shī)更是膾炙人口。永樂(lè )北遷后，出現臺閣體。至弘治時(shí)，被稱(chēng)為擬古派的復古運動(dòng)遂應運而起。擬古派的文學(xué)復古運動(dòng)前后掀起兩次高潮。第一次高潮稱(chēng)為前七子時(shí)期，代表人物是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等人。第二次高潮稱(chēng)為后七子時(shí)期，代表人物是李攀龍、王世貞等人。明中期的文學(xué)領(lǐng)域中，從沈周開(kāi)始，直至正德時(shí)的唐寅、文徵明、祝允明，不僅精于詩(shī)文，且擅長(cháng)詩(shī)、畫(huà)。在嘉靖時(shí)極力反對擬古派而又獨來(lái)獨往的文士在江浙有徐渭、唐順之、歸有光等人，在四川還有楊慎等。萬(wàn)歷時(shí)，堅決反對擬古派復古運動(dòng)的公安派、竟陵派又在文壇興起。
八．清
清代詩(shī)詞流派眾多，但大多數作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套子，難有超出前人之處。清末龔自珍以其先進(jìn)的思想，打破了清中葉以來(lái)詩(shī)壇的沉寂，領(lǐng)近代文學(xué)史風(fēng)氣之先。他的詩(shī)常著(zhù)眼于社會(huì )、歷史和政治的觀(guān)點(diǎn)來(lái)揭露現實(shí)，使詩(shī)成為現實(shí)社會(huì )的批判工具。后來(lái)的黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊刃略?shī)派更是將詩(shī)歌直接用做資產(chǎn)階級改良運動(dòng)的宣傳載體。
清初出現了一批具有較強現實(shí)主義傾向的作家，如詩(shī)人屈大均、陳恭尹、顧炎武、歸莊、錢(qián)澄之、杜硙。另外還有一些著(zhù)名詩(shī)人，如錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、王士禛和趙執信。詞人有陳其年、納蘭性德、朱彝尊。散文家有侯方域、魏禧、汪琬等。清初的戲曲界，有洪昇的《長(cháng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》，堪稱(chēng)雙璧。清代中期，著(zhù)名詩(shī)人有沈德潛、袁枚、翁方綱等。文章則有方苞、劉大櫆、姚鼐的桐城派，對后世影響甚大。
衍至清末，梁起超等人倡導的“詩(shī)界革命”，又預示著(zhù)新的詩(shī)歌體式即將形成。五四新文學(xué)運動(dòng)如星如日的光芒已經(jīng)照亮了現代新詩(shī)的“詩(shī)國天空”。
溫嶼
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