教學(xué)目標：
1、學(xué)習和掌握祭文的基本格式和文體特征；
2、重點(diǎn)體會(huì )作者抒發(fā)的悲痛情感和真摯感人，催人淚下的感情特征。
3、體會(huì )本文波浪式的抒情模式，掌握融情于事的表現方法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動(dòng)情的抒情散文，千百年來(lái)為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調”。宋代文豪蘇東坡在讀后不禁說(shuō)：“讀《出師表》不墮淚者，其人必不忠，讀《陳情表》不墮淚者其人必不孝；讀《祭十二郎文》不墮淚者，其人必不友�！薄豆盼挠^(guān)止》在評論《祭十二郎文》時(shí)也說(shuō)：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無(wú)不公，祭文中千年絕唱。（清。吳楚才、吳調侯《古文觀(guān)止》卷八）。那么，《祭十二郎文》何以得此評價(jià)呢？下面就讓我們一同走進(jìn)文本，共同去體味這千年絕唱傳輸出的萬(wàn)古悲痛。
二、介紹作者及寫(xiě)作背景：
韓愈簡(jiǎn)介： 韓愈，字退之，也稱(chēng)韓昌黎，唐代著(zhù)名文學(xué)家。尤以散文著(zhù)名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導了“古文運動(dòng)”，恢復先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內容，學(xué)習古文應“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著(zhù)名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng )作中取得輝煌成就。
寫(xiě)作背景： 韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養成人，他和十二郎雖為叔侄，實(shí)際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現實(shí)。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬(wàn)端，百思縈集，情不能已，因而寫(xiě)成此文。在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調”。
三、解題
十二郎，名老成，韓愈之侄，本為韓愈次兄韓介之子，岀嗣給長(cháng)兄韓會(huì )為子。因他在族中排行第十二，故稱(chēng)十二郎。
祭文：祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因為其內容和形式都容易公式化，祭文（悼詞）一般先簡(jiǎn)介死者逝世情況（職務(wù)、時(shí)間、地點(diǎn)、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介紹死者生平事跡，評價(jià)其功德貢獻；最后向死者親屬表示吊唁慰問(wèn)，號召生者學(xué)習死者的品質(zhì)精神。所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創(chuàng )變，適應了作者情感表達的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。
四.文言知識整理
一、 通假字
1、使建中遠具時(shí)羞之奠（通“饈”，美味食物） 2、零丁孤苦（通“伶仃”，孤苦無(wú)靠）
3、吾上有三兄，皆不幸早世（通“逝”，死） 4、斂不憑其棺（通“殮”，給死人穿衣入棺）
二、一詞多義
1、誠：①乃能銜哀致誠（誠意，名詞） ②誠知其如此（果真，如果，連詞）
③所謂天者誠難測（實(shí)在，副詞）
2、幸：①皆不幸早世（幸運，形容詞） ②教吾子與汝子，幸早成（希望，動(dòng)詞）
3、以：①以為雖暫相別（認為，動(dòng)詞） ②吾不以一日輟汝而就也（因為，介詞）
4、�。孩俨皇∷铮ㄖ�，動(dòng)詞） ②汝來(lái)省吾（探望，動(dòng)詞）
5、孤：①吾少孤（幼而喪父，動(dòng)詞） ②零丁孤苦（孤單，形容詞）
③吊汝之孤與汝之乳母（孩子，名詞）
6、長(cháng)：①吾少孤，及長(cháng)（長(cháng)大，動(dòng)詞） ②孰謂少者歿而長(cháng)者存（年長(cháng)，形容詞）
③長(cháng)吾女與汝女（養育，動(dòng)詞）
7、終：①言有窮而情不可終（盡，動(dòng)詞） ②終葬汝于先人之兆（最終，副詞）
8、致：①乃能銜哀致誠（表達，動(dòng)詞） ②將成家而致汝（ 使……來(lái)，使動(dòng)）
9、就：①既又與汝就食江南（赴、到，動(dòng)詞）
②吾不以一日輟汝而就也（就職，任職，動(dòng)詞）
10、知：①而壽者不可知矣（預知，動(dòng)詞） ②死而有知（靈魂，名詞）
③蓋東野之使者不知問(wèn)家人以月日（知道，動(dòng)詞）
11、其：①亦未知其言之悲也（她的，代嫂嫂，代詞）
②誠知其如此（它，代事情，代詞）
③如吾之衰者，其能久存乎（難道，副詞）
④其信然邪？其夢(mèng)邪？（是……還是……，動(dòng)詞）
⑤又可冀其成立邪（他們，代詞）
⑥其又何尤？（這，代詞）
⑦吾其無(wú)意于人世矣？（大概，恐怕，副詞）
⑧斂不憑其棺（你的，代詞）
補充：淺談《祭十二郎文》中“其”的意義和用法
文言虛詞“其”在韓愈的名篇《祭十二郎文》中頻繁出現了34次，對于它的意義和用法有很多師生容易混淆、分辨不清，為此梳理了一下“其”的意義和用法，和大家一同探討：
一、代詞
1. 人稱(chēng)代詞
（1）第三人稱(chēng)代詞。指代人、事或物，多用為領(lǐng)屬性定語(yǔ)，相當于“名詞﹢之”，可譯為“他（她）的”“他（們）的”。
吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。（《祭十二郎文》）
--我當時(shí)雖然能記噬┥?nbsp;
汝之純明而不克蒙其澤乎？（同上）
--你純正聰明反而不能承受他的恩澤呢？（其，代韓會(huì )）
少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？（同上）
--年輕力壯的人尚且不能保全，像這么大的孩子，又怎么能希望他們成人立業(yè)呢？（其，代汝之子和吾之子）
其信然邪？其夢(mèng)邪？（同上）
--是真的這樣呢？還是在做夢(mèng)呢？（其，代死訊）
（2） 有時(shí)活用第二人稱(chēng)。譯為“你的”。
汝來(lái)省吾，止一歲，請歸其孥。（同上）
--你來(lái)看望我，住了一年，請求回去接你的妻子兒女。（其，代十二郎）
2、 指示代詞。
(1) 用在名詞或名詞性短語(yǔ)前面，起指示作用，可譯為“那”。
其后四年，而歸視汝。（同上）--那以后四年，才回去看你。
其余奴婢，并令守汝喪。（同上）--那剩余的奴婢，叫他們一起守喪。
二、副詞
1、 用于句首或謂語(yǔ)之前，表示語(yǔ)氣。
（1）表示轉折、推測，可譯為“大概”。
嗚呼！其信然矣�。ㄍ希�--唉！大概是真的了！
自今以往，吾其無(wú)意于人世矣。（同上）
--從今以后，我將沒(méi)有什么意趣生活在這世間了。
（2）表示反詰，用法同“豈”，可譯為“難道”。
如吾之哀者，其能久存乎？（同上）
--像我這樣衰弱的人，難道還能長(cháng)活在世上嗎？
嗚呼，其竟以此而殞其生乎？（同上）
--唉，難道竟然會(huì )因此而喪了命嗎？
三、連詞
1、表示假設，可譯為“如果”。
其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣。（同上）
--如果沒(méi)有靈，那么我也不能悲痛多少時(shí)間了，而（死后）不悲痛的時(shí)間卻是無(wú)窮無(wú)盡的。
2、并列的問(wèn)句，表示選擇，可譯為“是……還是……”“還是”。
汝其知也邪？其不知也邪？（同上）--你是知道呢？還是不知道呢？
嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非真邪？（同上）
--唉！是真的這樣呢？還是在做夢(mèng)呢？還是這傳來(lái)的消息不可靠呢？
其實(shí)，文言虛詞“其”的意義和用法不止上面所述，它需要我們在以后的學(xué)習過(guò)程中不停地探索與研究。
三、詞類(lèi)活用
1、圖久遠者，莫如西歸（名作狀，向西）
2、吾兄之盛德而夭其嗣乎（動(dòng)詞使動(dòng)，使……夭折）
3、汝之純明宜業(yè)其家者（名作動(dòng)，繼承……事業(yè)）
4、而視茫茫（動(dòng)作名，視力）
5、將成家而致汝（動(dòng)詞使動(dòng)，使……來(lái)）
6、強者夭而病者全乎（保全，形作動(dòng)）
7、其竟以此而殞其生乎（使……喪亡，使動(dòng)）
四、古今異義的詞
1、將成家而致汝（成家：①古義：安家。②今義：男子結婚。）
2、吾與汝俱少年（少年：①古義：青年男子。②今義：十歲左右到十五六歲。）
3、志氣日益微（志氣：①古義：精神。②今義：求上進(jìn)的決心和勇氣。）
4、死而有知，其幾何離（幾何：①古義：多少。②今義：幾何學(xué)。）
5、少而強者不可保（強者：①古義：強壯的人（生理上）。②今義：堅強的人（心理上）。）
6、如此孩提者，又可冀其成立邪（成立：①古義：成長(cháng)立業(yè)。②今義：創(chuàng )立，有根據。）
五、文言句式
1、惟兄嫂是依（惟……是，賓語(yǔ)前置） 2、吾佐董丞相于汴州（介詞結構后置）
3、吾實(shí)為之，其又何尤？（賓語(yǔ)前置） 4、從兄嫂歸葬（于）河陽(yáng)（省略句）
5、汝其知也邪？其不知也邪？（其……其，固定格式，表選擇，是……還是）
6、未可以為信也（省略句�！耙浴敝笫÷再e語(yǔ)“之”）
7、吾念，汝從于東（省略句。即“汝從我于東”）
六、難句翻譯
1、既又與汝就食江南。
譯：不久又和你到江南謀生。
2、汝來(lái)省吾，止一歲，請歸取其孥。
譯：你來(lái)探望我，住了一年，你又請求回去接妻子兒女。
3、吾去汴州，汝不果來(lái)。
譯：我離開(kāi)汴州，你沒(méi)能來(lái)成。（結果你沒(méi)有來(lái)）
4、誠知其如此，雖萬(wàn)乘(shèng)之相，吾不以一日輟汝而就也。
譯：如果知道會(huì )這樣，即使是高官厚祿的公卿宰相，我也不愿離開(kāi)你一天而去赴任啊。
5、少者強者而夭歿，長(cháng)者衰者而全存乎
譯：難道年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應保全活下來(lái)嗎？
6、所謂理者不可推，而壽者不可知矣。
譯：這就是天理不可以推求，而壽命的長(cháng)短無(wú)法預知啊。
7、斂不憑其棺，窆不臨其穴
譯：裝殮不能親臨你的棺前，入葬不能親臨你的墓穴。
8、言有窮而情不可終
譯：話(huà)有說(shuō)完的時(shí)候，而哀痛之情卻不能終止。
五、齊讀課文，整體感知
（鑒賞古代散文，要強調朗讀，要以閱讀為基礎。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng )造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì )作品的內涵，與作者同悲同喜。）
大家試著(zhù)把這篇文章的結構理一理，我請同學(xué)把她的意見(jiàn)說(shuō)一說(shuō)，
明確：《祭十二郎文》共十二個(gè)自然段，全文開(kāi)頭幾句是祭文來(lái)頭的固定格式
正文可分為三個(gè)部分
第一部分（2-3）：寫(xiě)兩人之間的深厚情誼
第二自然段訴說(shuō)自己的家世不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足
第三自然段回憶與十二郎離別后的三次見(jiàn)面和三次見(jiàn)面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后惡人離聚不定，竟成永訣。從此抱憾終生。
第二部分（4-9）：寫(xiě)十二郎之死。
第四自然段哀嘆自己未老先衰本應該早死而未死，十二郎年少康強，不該早死而竟死，兩相對照極度悲哀。
第五自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。
第六自然段表達自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見(jiàn)的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。
第七自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說(shuō)他們難以健康成長(cháng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。
第八自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂(yōu)”的痛悔之情。
第九自然段推測侄兒的死期，傾訴自己不能確切知道只而死期的悲哀。
第三部分（10-12）：寫(xiě)對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養遺孤之事。
第十自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。
第十一自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(cháng)號，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念俱灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。
第十二自然段全文結束，“眼有窮而情不可終，為侄兒的死悲痛不已�！�
全文十二段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線(xiàn)索組織全文，體現思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這時(shí)前提；接著(zhù)圍繞侄兒的死續寫(xiě)自己的惶恐、痛悔和強烈的感情震蕩。為高潮奠定基礎；最后訴說(shuō)自己的心跡，在慟哭長(cháng)號中傷痛之情達到高潮，全文寫(xiě)來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。難怪東坡先生會(huì )有“讀《祭十二郎文》不輟淚者，其人必不友”的說(shuō)法。
六、總結寫(xiě)作特點(diǎn)：
１．不拘常格，自由抒情
祭文偏重于抒發(fā)對死者的悼念哀痛之情，一般是結合對死者功業(yè)德行的頌揚而展開(kāi)的。本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家�，嵤�，表現自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調為散體�！笔谷挠型搪晢柩手畱B(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō)：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節變，字句變，惟昌黎能之�！�
２．感情真摯，催人淚下
作者寫(xiě)此文的目的不在于稱(chēng)頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現在三個(gè)方面。一是強調骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀痛。
３．邊訴邊泣的語(yǔ)言形式
作者采用與死者對話(huà)的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著(zhù)悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(cháng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫�，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語(yǔ)句重疊，表現其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕．一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
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