秦克鑄 淄博師范學(xué)校(255100)
摘要 課堂教學(xué)的教育性是客觀(guān)存在的，但課堂教學(xué)是不是學(xué)校德育工作的主渠道卻不能憑空而論。作者以為，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生從知識向能力、從認知向行為轉化的必不可少的中介，建立在唯物論和實(shí)踐論哲學(xué)基礎之上的“德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)”應當也必須作為德育首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。由于課堂教學(xué)主要是向學(xué)生傳授系統知識使學(xué)生明理，因而它在培養學(xué)生的道德情感、道德意志、道德行為方面具有很大的局限性，它是對學(xué)生進(jìn)行品德認知教育的主渠道，而非整個(gè)德育工作的主渠道。對整個(gè)德育工作來(lái)講，只有把課內和課外、課堂教學(xué)和班級管理、學(xué)校教育與社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)結合起來(lái)，才能實(shí)現德育工作的整體目標，而在這當中起決定作用的是實(shí)踐活動(dòng)。
關(guān)鍵詞 課堂教學(xué) 學(xué)校德育工作 主渠道 德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)
課堂教學(xué)的教育性是客觀(guān)存在的，但課堂教學(xué)是不是學(xué)校德育工作的主渠道卻不能憑空而論。筆者以為，要弄清課堂教學(xué)是不是學(xué)校德育工作的主渠道問(wèn)題，必須首先弄明白：德育究竟是培養能履行道德義務(wù)的人還是只知道道德戒律的人？究竟道德認知是學(xué)生品德形成的基礎，還是道德實(shí)踐是學(xué)生品德形成的基礎？究竟是以道德實(shí)踐作為評判學(xué)生品德素質(zhì)高低的標準還是以考試成績(jì)作為學(xué)生品德好壞的衡量標準？雖然1978年真理標準大討論過(guò)去20余年了，然而在德育領(lǐng)域，迄今卻仍然存在著(zhù)這樣一種根深蒂固的觀(guān)念，好象只要掌握了現有的道德知識或成果就能成為一個(gè)道德高尚的人。實(shí)際上，這一觀(guān)念已受到來(lái)自社會(huì )實(shí)踐的挑戰。我們所培養出來(lái)的那些“說(shuō)起來(lái)頭頭是道，做起來(lái)縮手縮腳”的成品就是對這一觀(guān)念最好的評判。那么，學(xué)校德育應當把視點(diǎn)放在什么地方？筆者認為這是現代德育理念的關(guān)鍵所在。
德育不同于智育，有著(zhù)自身的特點(diǎn)和規律。智育的任務(wù)是教會(huì )學(xué)生如何求知，主要是傳授知識兼培養能力，解決的是知不知、會(huì )不會(huì )的問(wèn)題；德育的任務(wù)是教會(huì )學(xué)生如何做人，解決的不僅是知不知、會(huì )不會(huì )的問(wèn)題，而且更重要的是信不信、行不行的問(wèn)題。德育過(guò)程是知、情、意、行、評辨證統一的過(guò)程，不僅要授之以知、曉之以理，而且要動(dòng)之以情、導之以行。只有知識傳授，而無(wú)行為引導的做法不是完整的德育。所以，建立在唯物論和實(shí)踐論哲學(xué)基礎之上的“德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)”應當也必須作為德育首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。
筆者認為，德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)是德育首要的基本觀(guān)點(diǎn)，其主要內容至少包括四個(gè)方面：
第一，德育目標本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育過(guò)程的起點(diǎn)是德育目標。德育目標既包括對學(xué)生道德認知、道德情感的培養，也有對學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念和道德行為的統一，落腳點(diǎn)在學(xué)生品德行為上。只有培養出來(lái)的學(xué)生踐行、踐言了，我們才說(shuō)德育目標達到了，而這正說(shuō)明德育目標從本質(zhì)上是實(shí)踐的。
第二，德育過(guò)程本身是實(shí)踐活動(dòng)，德育實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生品德形成的唯一基礎。德育過(guò)程是教育者的施教過(guò)程與學(xué)生的品德形成過(guò)程的統一。教育者施教是教育者和受教育者共同活動(dòng)的過(guò)程，而這只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能統一；學(xué)生品德形成規律告訴我們，學(xué)生品德是在活動(dòng)和交往中形成的，活動(dòng)和交往是學(xué)生品德形成的基礎，并且是唯一基礎。而活動(dòng)和交往的本質(zhì)是實(shí)踐的。
第三，德育實(shí)踐活動(dòng)是檢驗學(xué)生品德素質(zhì)高低的唯一標準。學(xué)生的品德素質(zhì)必須在實(shí)踐中才能表現出來(lái)，這是因為只有在實(shí)踐中，學(xué)生的主觀(guān)意識、道德認識才能見(jiàn)之于客觀(guān)行為，其潛在品質(zhì)才能變?yōu)轱@性品質(zhì)，只有通過(guò)實(shí)踐才能根據學(xué)生的具體表現分出誰(shuí)好、誰(shuí)一般、誰(shuí)差。同時(shí)，學(xué)生的品德只有在實(shí)踐中才有價(jià)值、意義。
在智育中，學(xué)生主要學(xué)習知識、技能并以此為中介發(fā)展能力，學(xué)生學(xué)到的知識技能既可馬上運用，也可以?xún)Υ嫫饋?lái)以備后用，還可以作為一種樂(lè )趣、愛(ài)好搞知識游戲。也就是說(shuō)，在智育中學(xué)生學(xué)到的知識不必一定拿去應用付諸實(shí)踐。而德育就不同了，學(xué)生如果不把學(xué)到的知識運用到實(shí)踐中，不僅自身品德素質(zhì)難以提高，而且還會(huì )出現“知行不一”的偽君子。顯然，只有把學(xué)生品德引向實(shí)踐，德育效果才能夠好�？梢赃@樣說(shuō)，把學(xué)生品德引向實(shí)踐是克服學(xué)生言行不一現象的最好途徑，不引向實(shí)踐的品德是毫無(wú)價(jià)值可言的。
第四，所有德育途徑和方法的實(shí)質(zhì)都是為了德育實(shí)踐的。以前，我們提實(shí)踐活動(dòng)往往只包括校外社會(huì )實(shí)踐�，F在看來(lái)，這個(gè)范圍太小，以至于學(xué)生在校內的活動(dòng)不算“德育實(shí)踐活動(dòng)”，使學(xué)生忽視校內日�；膶�(shí)踐，這是對教育資源的浪費。事實(shí)上，德育實(shí)踐活動(dòng)既包括校外的，也包括校內的。我們一再提“學(xué)校無(wú)小事，事事皆教育”，這實(shí)質(zhì)上就是運用的德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)點(diǎn)。所以，對德育來(lái)講，無(wú)論是課堂內還是課堂外，無(wú)論是班級還是校園，無(wú)論是校內還是社會(huì )，都是學(xué)生品德實(shí)踐的場(chǎng)所，其中的活動(dòng)都是德育實(shí)踐活動(dòng)。德育方法是為德育實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)的，因而德育方法也是實(shí)踐的。
以上四個(gè)方面為我們揭示了一個(gè)道理，這就是：德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)是德育首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)要求我們不僅一切德育都要朝向學(xué)生實(shí)踐，而且要以實(shí)踐而不是認知作為學(xué)生品德形成的根本基礎，要以實(shí)踐而不是認知作為評價(jià)學(xué)生品德素質(zhì)高低的標準。
從上述“德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)”出發(fā)，便派生出另一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)，即：“課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行道德認知教育的主渠道，而不是全部德育的主渠道�！�
目前，大多數人仍?xún)A向于把課堂教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道。理由如下：①學(xué)校中心工作是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)內容本身就具有教育性，給學(xué)生任何知識都是使其“曉之以理”，把書(shū)教科學(xué)了就是育人，否則就是貼標簽；②各科教材中有著(zhù)豐富的德育因素，以教材為載體，結合教學(xué)過(guò)程使其有機有序地滲透到學(xué)生中去，其教育效果是其它任何德育活動(dòng)所不能替代的；③從時(shí)間上來(lái)看，學(xué)生在校期間70-80%的時(shí)間是在課堂上度過(guò)的；④課堂教學(xué)活動(dòng)中會(huì )結成各種關(guān)系，形成良好的班集體，這對學(xué)生是一種教育；⑤學(xué)習是一種艱苦的勞動(dòng)，這種艱苦的勞動(dòng)對學(xué)生也是一種教育；⑥學(xué)習情況是衡量學(xué)生思想道德?tīng)顩r的重要尺度，使學(xué)生認識學(xué)習是社會(huì )交給的義務(wù)；⑦教師本人的行為會(huì )給學(xué)生以影響，他講任何一件事都可能暗含著(zhù)教育，他還可以明確提出要求，或以身示范，通過(guò)身教讓學(xué)生模仿；⑧教育部門(mén)下達的各種文件中，都明確提出要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，這看來(lái)是必然的。雖然持“課堂教學(xué)是學(xué)校德育主渠道”這一觀(guān)點(diǎn)的人論證方式不同，但理由大同小異，無(wú)外乎上述幾條。然而，什么是主渠道作用？它在什么意義上使用？是對德育工作整體而言還是部分而言？這些憑經(jīng)驗是不能回答的，需要進(jìn)行認真地思考。
按照常理，所謂主渠道作用應當是指在德育總過(guò)程中該渠道投入的力量占主要地位，取得的德育效果是主要部分，并且經(jīng)由該渠道學(xué)生基本能形成堅定的道德信念和由信念指導下的行動(dòng)。德育效果指的是學(xué)生的道德認知、道德情感、道德行為的統一。概括講就是道德認知、道德情感、道德意志的合金-道德信念和道德行為的統一，即“知行合一”。如果說(shuō)課堂教學(xué)是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行德育的主渠道，那它應當使學(xué)生達到“知行合一”的效果。正是基于這樣的認識，在學(xué)校德育實(shí)踐中，我們集中人力、物力、財力于課堂教學(xué)，配齊配好德育教師，開(kāi)足課時(shí)，開(kāi)好課程，加強班主任隊伍建設，給各班配備政治輔導員，以圖全時(shí)空性的對學(xué)生施加影響。也就是說(shuō)，在利用課堂教學(xué)這一主渠道作用上，各個(gè)學(xué)校都不遺余力，力爭做到天衣無(wú)縫，以圖累累德育碩果。然而，在德育實(shí)踐中課堂教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道作用卻令人感到困惑。從學(xué)生的實(shí)際表現來(lái)看，僅僅通過(guò)課堂教學(xué)培養出來(lái)的學(xué)生雙重人格較重，道德知行脫節。不少學(xué)生盡管德育課考試成績(jì)很高，但具體品德表現卻不佳。這種現象不僅困惑著(zhù)我們，實(shí)際上也是全國學(xué)校德育中出現的普遍現象。為什么會(huì )產(chǎn)生這樣敵５掠中出現的普遍現象。為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的結果呢？原來(lái)，學(xué)生的品德形成過(guò)程是由知、情、意、行、評五個(gè)環(huán)節構成的，少了任何一個(gè)環(huán)節都不行。顯然，課堂教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道，在完成四個(gè)環(huán)節方面有著(zhù)很大的局限性?br>
筆者以為，課堂教學(xué)能解決的最大問(wèn)題是學(xué)生道德認知問(wèn)題，即通過(guò)傳授系統知識，使學(xué)生明理并獲得正確的認識。雖然道德認知是學(xué)生品德行為的基礎，盡管自覺(jué)性高的學(xué)生也能部分地去實(shí)踐德育內容，但對大多數學(xué)生來(lái)講，由于品德素質(zhì)的形成受環(huán)境、自身主體等多種因素影響，對課堂上形成的道德認知并不一定引向實(shí)踐。眾所周知，學(xué)生受教育的過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程，是學(xué)生形成自身本質(zhì)的過(guò)程。人的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系的總和，所以學(xué)生本質(zhì)的形成實(shí)質(zhì)上是不斷豐富社會(huì )關(guān)系的過(guò)程。要豐富社會(huì )關(guān)系，就需要有相應的社會(huì )實(shí)踐環(huán)境。課堂教學(xué)提供的環(huán)境是非常有限的，它所提供的社會(huì )關(guān)系僅僅包括師生關(guān)系、生生關(guān)系等簡(jiǎn)單關(guān)系，學(xué)生要學(xué)到大量的處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì )等關(guān)系準則，并不能在課堂上加以實(shí)踐。所以，課堂教學(xué)主要的任務(wù)不是實(shí)踐而是培養學(xué)生認知。由此看來(lái)，就德育工作整體而言，課堂教學(xué)只能主要完成其中的一個(gè)環(huán)節，即道德認知教育作用，而對其它環(huán)節則鞭長(cháng)莫及了。此外，要想鞏固課堂教學(xué)的德育成果，還需要加強引導，加強實(shí)踐，加強學(xué)生道德認知向道德行為的轉化。
為了印證以上認識，筆者所在學(xué)校在繼續強化課堂教學(xué)作用的同時(shí)，于八十年代后期開(kāi)始進(jìn)行實(shí)驗。實(shí)驗途徑是通過(guò)開(kāi)放性的實(shí)踐教育活動(dòng)重點(diǎn)對學(xué)生的情感、意志、行為進(jìn)行強化、鍛煉。社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程既是對學(xué)校課堂教學(xué)、學(xué)校內部實(shí)踐教育成果的檢驗與再鞏固的過(guò)程，同時(shí)又是學(xué)生重新學(xué)習的過(guò)程。實(shí)驗表明，開(kāi)放性的實(shí)踐教育活動(dòng)對學(xué)生具有巨大的教育力量。1994年暑假，我校92級音樂(lè )班44名學(xué)生騎自行車(chē)六天行程700公里，晉京“宣傳嚴肅音樂(lè )，弘揚民族文化”，在全國引起重大反響。之后，我校利用節假日組織學(xué)生徒步或騎車(chē)走出校門(mén)，先后參觀(guān)、考察愛(ài)國主義教育基地60余個(gè)（次），行程數千公里。這些活動(dòng)磨練了學(xué)生的意志，培養了學(xué)生健康的體魄，增強了學(xué)生的社會(huì )責任感，提高了學(xué)生與人共事的團結協(xié)作意識，鍛煉了學(xué)生的生存能力，也促進(jìn)了教育與社會(huì )的結合，產(chǎn)生了很好的教育效果。這些實(shí)踐活動(dòng)對學(xué)生團結協(xié)作、遵守紀律、意志堅強、吃苦耐勞、不怕困難、勇抗挫折品質(zhì)的形成，對發(fā)揮學(xué)生特長(cháng)，有針對性地補足學(xué)生品德上的缺陷，起到了很好的推動(dòng)作用。當然，我們以上的實(shí)驗還是初步的，還很不完善。盡管如此，它仍然說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：對學(xué)生進(jìn)行德育單純通過(guò)課堂教學(xué)是不能完成的；課堂教學(xué)不能作為德育總過(guò)程的主渠道，要完成德育任務(wù)需要多種渠道進(jìn)行，而其中起決定作用的是實(shí)踐活動(dòng)。
雖然課堂教學(xué)不能作為德育整體工作的主渠道，但我們并不否定它可以在德育工作某一部分上起主渠道作用。實(shí)際上，從前面的分析中我們已看出來(lái)，課堂教學(xué)在培養學(xué)生道德認知方面是起主導作用的，因為它不間斷地、全面地傳授系統理論知識，幫助學(xué)生樹(shù)立正確世界觀(guān)、人生觀(guān)，在學(xué)生認知方面她它確實(shí)占主導地位。所以，課堂教學(xué)的主渠道作用是在培養學(xué)生品德認知素質(zhì)意義上說(shuō)的。假如把這一命題擴展到整個(gè)德育工作領(lǐng)域，就會(huì )以偏蓋全，導致在德育工作中重課堂傳授輕課外實(shí)踐、在評定學(xué)生品德上重書(shū)面考試成績(jì)輕學(xué)生實(shí)踐表現，必然會(huì )培養出一批知行不一的偽君子。
綜上所述，筆者以為，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生從知識向能力、從認知向行為轉化的必不可少的中介，建立在唯物論和實(shí)踐論哲學(xué)基礎之上的“德育實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)”應當也必須作為德育首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。由于課堂教學(xué)主要是向學(xué)生傳授系統知識使學(xué)生明理，因而它在培養學(xué)生的道德情感、道德意志、道德行為方面具有很大的局限性，它是對學(xué)生進(jìn)行品德認知教育的主渠道，而非整個(gè)德育工作的主渠道。對整個(gè)德育工作來(lái)講，只有把課內和課外、課堂教學(xué)和班級管理、學(xué)校教育與社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)結合起來(lái)，才能實(shí)現德育工作的整體目標，而在這當中起決定作用的是實(shí)踐活動(dòng)。
參考文獻
作者簡(jiǎn)介 男，40歲，淄博師范高級講師、特級教師、副校長(cháng)，北京師范大學(xué)教育管理專(zhuān)業(yè)研究生課程班結業(yè)，全國地理教學(xué)研究中師專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任委員，山東省中師地理學(xué)科組組長(cháng)，曾在全國14省市自治區的40余家報刊雜志上發(fā)表各類(lèi)文章200余篇。
原載《山東教育科研》
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