木假山記
課時(shí)編號：
備課時(shí)間： 上課時(shí)間：
教學(xué)目標：1、理解文章中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，可以翻譯重點(diǎn)的句子。
2、體會(huì )作者對人才得不到重視和珍惜的不滿(mǎn)之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
4、賞析以小見(jiàn)大、以物喻人、托物寫(xiě)人的寫(xiě)作方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文章中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，可以翻譯重點(diǎn)的句子。
2、體會(huì )作者對人才得不到重視和珍惜的不滿(mǎn)之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
教學(xué)難點(diǎn)：
賞析課文以小見(jiàn)大、以物喻人、托物寫(xiě)人的寫(xiě)作方法。
教學(xué)方法：誦讀法、自學(xué)法、討論法
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程： 個(gè)人復備
一、介紹作者導入課文：
蘇洵，是北宋著(zhù)名的散文家，著(zhù)有《嘉事祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱(chēng)他的文章
“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠能見(jiàn)之近，大能使之微，
小能使之著(zhù)，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”�！赌炯偕接洝房梢哉f(shuō)是
“遠能見(jiàn)之近”“小能使之著(zhù)”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的
特點(diǎn)，本文尤其典型。
二分析課文：
1、請學(xué)生來(lái)朗讀第一節。教師幫助學(xué)生疏通課文中的詞語(yǔ)意思。
2、第一節：由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫(xiě)木假山。
討論：樹(shù)木生長(cháng)過(guò)程中會(huì )遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸？
明確：1）不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所
漂，或破折，或腐”，相比之下，
2）幸運---“漂沉汩沒(méi)于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，
被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠斧斤”，遠離險惡的環(huán)境。
3）最大的不幸-----不被人們發(fā)現，卻被樵夫農民當作了木柴，那又是“最幸者之中”的
“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長(cháng)過(guò)程中就遭遇不幸的樹(shù)木，其不幸程度更甚--
已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現賞識。
討論：“何可勝數”一句子在文章中有什么樣的意味？
作者借借樹(shù)木的不幸遭遇來(lái)表達對人才不被社會(huì )發(fā)現重視的一種不滿(mǎn)之情。
討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？
作者借樹(shù)木成長(cháng)和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長(cháng)的過(guò)程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸
與不幸隱喻人才的懷才不遇。
3、第二段，面對自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運的。
討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運在作者看來(lái)是什么原因？
明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材
”“不為樵夫野人之所薪”。
自己特別賞識這木假山，聯(lián)想到社會(huì )現實(shí)，作者只能歸結為“數”了，也只能看作是一種命
運的安排了。
4、最后一段，作者表達了自己對家中那座木假山的“感”與“敬”。 “予之愛(ài)之，則非徒愛(ài)
其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛(ài)”而
“感”而“敬”的情感變化。作者愛(ài)這木假山不是因為它具有山的外形，不是外在美妙的形
態(tài)，而是其內在的隱藏著(zhù)的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態(tài)氣概
端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹慎，威嚴挺拔，
凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒(méi)有絲
毫逢迎依附的意思。這段描寫(xiě)采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。寫(xiě)中峰“魁岸踞肆”，
“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫(xiě)旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻
峭”，形容山峰的形態(tài)，“莊栗…‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無(wú)阿附意”則是明
顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱(chēng)贊蘇洵的文章“遠
能見(jiàn)之近”。同時(shí)，對這座木假山姿態(tài)的描寫(xiě)，意味深長(cháng)，不由得讓人聯(lián)想起做人應該具有的
品質(zhì)。原來(lái)行文至此，作者將做人的道理寓含在對三座山峰的描寫(xiě)之中了，這怎不令人擊節
三嘆呢。從一件小小的擺設之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱(chēng)贊的“小能使之
著(zhù)”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。
5、總結全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結合，使文章變得厚重，耐
人尋味。文章先借助樹(shù)木生長(cháng)之難、發(fā)現木假山之難，形象地比喻了人才成長(cháng)之艱難，含蓄
地表達了對封建社會(huì )不重視人才的不滿(mǎn)。然后借對家中木假山的描寫(xiě)，形象地寫(xiě)出了做人應
該具有的品德和氣節。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。
三、拓展與思考：
1．比較第一、二兩段文字的異同，說(shuō)說(shuō)為什么第二段很多內容在第一段已經(jīng)寫(xiě)過(guò)卻沒(méi)有重復
之感。
第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長(cháng)過(guò)程和由木到木山的演變過(guò)程。第二段寫(xiě)“予家
有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過(guò)程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛(ài)物。這一
段內容基本上是第一段的反復，但不是簡(jiǎn)單重復，字句有所改變、更換或節略，產(chǎn)生一種“回
環(huán)”的美感。
2．作者對木假山“非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉”。說(shuō)說(shuō)作者所
“愛(ài)”所“感”所“敬”的分別是什么。
“愛(ài)”字表現作者對木假山的喜愛(ài)，是愛(ài)木假山本身；“所感”的是由木假山聯(lián)想到做人；“所
敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無(wú)阿附意”等可貴
的品格。
附：板書(shū)設計
木之不幸山之最幸
木假山記 山之最幸理不偶然
愛(ài)之敬之心有所感
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