創(chuàng )學(xué)派，開(kāi)風(fēng)氣孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，是首開(kāi)私人講學(xué)學(xué)風(fēng)，引導社會(huì )重
視知識、重視人才的一代大師。儒家，是先秦時(shí)期諸子百家中最古老的一家，班因
《漢書(shū)藝文志》描述說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化
者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重
其言，于道為最高�！卑喙陶J為儒家來(lái)源于古代的司徒之官，其職掌是宣明教化，
其特點(diǎn)有四：以六經(jīng)為經(jīng)典，以仁義為指導思想，以堯、舜、文、武古帝王之治為
理想的政治境界，以孔子為祖師。司徒是官職，據《周禮地官》其職能乃“掌建
邦之土地之圖，與人民之數，以佐王安擾邦國”，是國家不動(dòng)產(chǎn)和居民人口的總管。
其具體職掌有“施十有二教”以化民，有“以五禮防萬(wàn)民之偽”、“以六樂(lè )防萬(wàn)民
之情”等內容，不過(guò)，儒家是否就是這些官員發(fā)展演變而來(lái)，因年代久遠，文獻無(wú)
征，不可肯定。但考之《周禮》其他篇章，“儒”這一名稱(chēng)和與儒家類(lèi)似的官員，
確實(shí)在孔子以前已經(jīng)出現了�！吨芏Y天官大宰》：“三曰師，以賢得民；四曰
儒，以道得民�！编嵭⒃唬骸皫�，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者�！绷�
藝，即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，是上古社會(huì )知識和技能的全部?jì)热�。師教重道�?/p>
品行，儒教重文化知識�？鬃永^承這一傳統，將師職和儒教結合起來(lái)，用六藝教育
生徒，仍然以儒者自居，徒眾也以儒家為名，可見(jiàn)儒家與儒是有聯(lián)系的。但二者又
有區別，正如金景芳先生所云：“作為教六藝的儒來(lái)說(shuō)，早已存在，不自孔子始”，
“稱(chēng)為儒家就不僅僅是教六藝的，而是由老師、門(mén)徒和具有相同觀(guān)點(diǎn)的人所形成的
一個(gè)集團�！盵注]這個(gè)“老師”即是孔子，這些“門(mén)徒”即是仲尼弟子，而這“相
同觀(guān)點(diǎn)”即是班因所謂“留意于仁義之際”的仁義�？梢�(jiàn)，促成由儒而儒家的轉變，
正是孔子起了關(guān)鍵作用。是他整理六經(jīng)，終生教學(xué)，將舊時(shí)貴族壟斷的六藝知識傳
播民間；是他用仁義禮樂(lè )的思想來(lái)影響生徒，武裝青年，形成了中國歷史上第一個(gè)
“有理論、有行動(dòng)綱領(lǐng)、有政治目的”[注]，有聲有色的學(xué)術(shù)流派、他弟子三千，
賢者七十二，他們各懷異能，分散四方，有的貴為將相和諸侯師傅，以儒術(shù)潤飾政
事；有的則聚徒講學(xué)，弘揚儒業(yè)，用儒術(shù)來(lái)教化人心。如“子路居衛，子張居陳，
澹臺子羽居楚，子夏居西河（魏），子貢終于齊。如因子方、段干木、吳起、禽滑
厘之徒，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師”（《史記儒林列傳》），如果說(shuō)在孔子
以前，中國上自周王室，下至諸侯國，實(shí)行的都是世卿世祿制度的話(huà)，那么，自從
孔子開(kāi)館教學(xué)、造就人才以后，有知識、有修養、有文化的人也能進(jìn)入仕途，參加
管理了，這大大地改變了中國社會(huì )的官吏結構，改善了統治階層的素質(zhì)，也大大地
促進(jìn)了社會(huì )的文明程度。自此之后，中國官吏階層由於越來(lái)越多地吸收有知識、有
文化的知能之士，逐漸擺脫血緣紐帶的束縛，實(shí)現中國官吏制度的文官化，這不能
不說(shuō)是孔子首開(kāi)教育風(fēng)氣，并主張教育為政治眼務(wù)，將人才輸入仕途的偉大功績(jì)！
同時(shí)，在以孔子為代表的儒家學(xué)派推動(dòng)下，社會(huì )漸漸重視知識，重視人才，重
視教育。不少士人研討學(xué)問(wèn)，自立新說(shuō)，創(chuàng )立學(xué)派，開(kāi)門(mén)授徒，于是乎百家競起，
九流斯成，從而形成了戰國時(shí)期的百花齊放、百家爭嗚的學(xué)術(shù)繁榮景象�？鬃硬粌H
創(chuàng )立了儒家學(xué)派，而且也開(kāi)啟了戰國時(shí)期重知識、重人才的新時(shí)代，他在文化史上
的貢獻，實(shí)在難以估量！
仁義學(xué)說(shuō)孔子不僅以教育的形式招徠徒眾，還用理論來(lái)武裝弟子，這些理論包
括仁、義、禮結合的哲學(xué)思想、中庸的方法論、仁政德治的政治思想、天命的自然
觀(guān)和區別君子、小人的倫理思想。
仁義與禮樂(lè )結合是孔子的思想特色之一�！抖Y記中庸》引孔子曰：“仁者人
也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！边@是關(guān)
于仁、義、禮定義及其相互關(guān)系的準確表述。仁的基本內涵是人，即人性。人性首
先是人作為動(dòng)物的本性，具有生存和繁衍的本能需要，即告子所謂“食、色，性也”。
略與馬克思所說(shuō)的物質(zhì)再生產(chǎn)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)相當。鑒于此，在為政方面，孔子主
張實(shí)行“庶、富、教”的治國方略，讓人民繁殖起來(lái)，富裕起來(lái)，文明起來(lái)，過(guò)人
丁興旺、豐衣足食、知禮守紀的文明生活。同時(shí)，孔子又看到了人的社會(huì )性，即人
與人之間如何和睦相處？于是他又給仁賦予了“愛(ài)人”[注]的內容。愛(ài)人首先從愛(ài)
親始，故曰“親親為大”；故曰“孝弟（悌）也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而》）
愛(ài)人集中體現在忠恕的情感上，忠恕有兩層含義，從積極意義看是“己欲立而立人，
己欲達而達人？（《雍也》）；從遜守意義看是“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。
仁德表現出高尚的成全之心和不忍人之心，是人性的高度自覺(jué)與自律。仁，包括很
多優(yōu)秀品德，它幾乎是一切人間美德的總和。若孝若悌[注]，若“剛毅木訥”[注]，
若“恭寬信敏惠”[注]，若“智勇”[注]“不佞”[注]……都是仁德的表現形式或
個(gè)性修養。有了這些仁德，君子才成其為君子，如進(jìn)而將這種仁愛(ài)精神施諸天下，
那也就成了圣人[注]。因此，孔子要求人們“造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。
一刻也不要放棄仁德，放棄對成仁的追求，甚至號召：“志士仁人，無(wú)求生以害人，
有殺身以成仁！”（《衛靈公》）
義是宜；即恰當、適宜，是處事的原則性。其標準是等級制，是“君君、臣臣、
父父、子子”（《顏淵》），是“貴貴、尊尊”（《札記喪服四制》）。如果說(shuō)，
仁的思想，反映了原始社會(huì )血緣親族關(guān)系殘余意識的話(huà)，那么，義的思想則反映了
階級社會(huì )的等級關(guān)系。對個(gè)人而言，仁是內在人性的自覺(jué)，義是外在道德的自律。
正如董仲舒所云：“仁之為言人（他人）也，義之為言我也�！盵注]“仁之法在愛(ài)
人，不在愛(ài)我”；“人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁�！保ā洞呵锓甭度柿x法》）
即將義定義為自律，深得孔子原意。義是一切得失與行為最高、最后的準則，一切
仁人、君子，必須“見(jiàn)利思義”（《憲問(wèn)》）、“見(jiàn)得思義”（《季氏》），作到
“義然后取”（《憲問(wèn)》）。盡管孔子一生困頓，四處碰壁，但卻始終堅持“臨財
毋苛得，臨難毋茍免”的取予之道，認為：“不義而富且貴，于我如浮云！”（
《述兩》）寧愿“飯疏食飲水，曲肽而枕之，樂(lè )亦在其中矣！”（《述而》）利義
之間，真是一絲不茍！
仁是主觀(guān)的友愛(ài)精神，義是外在的合理原則，禮就是這些精神和原則的具體規
定。那些行仁的區別（“殺”）、講義的等級（“等”），都在禮的規定中得到了
體現。仁義是內容，禮樂(lè )是形式，仁義、禮樂(lè )是密不可分的統一體，分言之則辭義
各別，合言之則二者為一。因此，他一則說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如
樂(lè )何？”（《八佾》）“禮之所尊，尊其義也�！保ā抖Y記郊特牲》）“君子義
以為質(zhì)，禮以行之�！保ā缎l靈公》）一則又曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，
無(wú)下歸仁焉�！保ā额仠Y》）都說(shuō)明仁義與禮樂(lè )是一體的，互相依存。
中庸之道中庸是方法論。中有中正、中和、適中、時(shí)中之義；庸，即用也。中
庸即用中。用中的第一義為處適中，行中正，就是無(wú)過(guò)與不及。子貢問(wèn)顓孫師與卜
商孰賢，孔子曰：“師也過(guò)，商也不及�！弊迂曉唬骸叭粍t師愈（優(yōu)）乎？”孔子
曰：“過(guò)猶不及�！比魏问挛锒加斜３制滟|(zhì)之穩定性的度，超過(guò)度就是“過(guò)”，達
不到就是“不及”，過(guò)分與不及都不好。這是對矛盾轉化規律和質(zhì)量互變規律的正
確理解�？鬃诱J為，妥善地把握度，人為地控制過(guò)與不及，可以促成事物向理想方
向發(fā)展，此即他的“因材施教法”�！白勇穯�(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在＃子曰：“聞斯行之�！魅A曰：‘由也問(wèn)聞?br>
行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，取問(wèn)�！釉唬�
‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）針對兩種極端，予以分
別調節，使之符合度，這就是行中正，又叫行中道。
中庸的第二義為中和。中和是行中正后達到的一種和諧境界�？鬃淤F中，亦貴
和。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美�！保ā秾W(xué)而》）“有子之言似
孔子”，此語(yǔ)可代表孔子思想�！昂汀�，不是矛盾的調和，而是矛盾的對立統一，
矛盾雙方在力量對比上達到均勢，同處于一個(gè)統一體中。無(wú)原則的調和叫“同”，
和同之辨，孔子是區別嚴格的，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和�！保ā蹲�
路》）與孔子同時(shí)的齊國大賢晏嬰對此有形象的說(shuō)明：譬之調羹，五味相劑叫和，
以鹽濟鹽，以水濟水叫同。君臣之間，不同意見(jiàn)的互相匡補叫和，阿諛?lè )畛薪型?/p>
（《左傳》昭公二十年）。和之與同，孰是孰非，不言自明。
中庸還有時(shí)中之義。時(shí)中，即適時(shí)用中�？鬃釉唬骸熬又杏挂�，君子而時(shí)
中�！保ā抖Y記中庸》）君子能審時(shí)度勢，在恰當之時(shí)用中于民，這便是具體問(wèn)
題具體分析，一把鑰匙開(kāi)一把鎖，機智靈活，不膠不固。他說(shuō)：“中人以上可語(yǔ)上
也，中人以下不可語(yǔ)上也�！保ā队阂病罚┯终f(shuō)：“可與言而不與言，失人；不可
與言而與之言，失言�！苯源死�。在進(jìn)退出處上，孔子是待價(jià)而沽，伺機而動(dòng)。他
本來(lái)對古代隱者的獨立人格大加贊賞，但他本人卻并不一味盲從，曰：“我則異于
是，無(wú)可無(wú)不可！”（《微子》）既不作事不關(guān)己高高掛起的山林隱士，又不愿作
屈己就人的俗吏。孟子說(shuō)他“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以佳而仕……
孔子，圣之時(shí)者也！”（《萬(wàn)章下》）中庸的基本特征是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，它
要求人們準確把握度，正確選擇時(shí)機，妥善運用手段，這些分寸是那樣地難以掌握，
因而他說(shuō)：“中庸之為德其至矣乎！民鮮久矣！”（《雍也》）
天命觀(guān)念天命觀(guān)，又稱(chēng)天人觀(guān)，是關(guān)于以天為代表的自然界（天）和自然規律
（天命，或天道）及自然與人類(lèi)關(guān)系（天人關(guān)系）的學(xué)說(shuō)�？鬃拥奶烀^(guān)，從現有
資料看，似乎有物質(zhì)之天與精神之天的雙重念義。他曾大氣磅礴地宣稱(chēng)：“天何言
哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）天的行為表現為四時(shí)運行，
天的作用表現為百物化生。這里的天，是物質(zhì)性的、客觀(guān)性的天。他也憤憤地說(shuō)過(guò)：
“獲罪于天，無(wú)所椅也！”（《八佾》）也曾垂頭喪氣地說(shuō)過(guò)：“天喪予，天喪予�！�
（《先進(jìn)》）這里的天有喜怒、有主宰權，看似精神的天。其實(shí)孔子的“天”，指
的是同一個(gè)事物，即自然界的天；孔子的“天命”（或天道）即自然規律。言“天”、
言“天命”，只表明孔子天命觀(guān)中歷史繼承性的一面，而這些舊詞的實(shí)際內容才是
孔子的真實(shí)用意，孔子的天命觀(guān)正是歷史繼承性和個(gè)人創(chuàng )見(jiàn)性的統一。綜觀(guān)人類(lèi)認
識史，無(wú)不經(jīng)歷著(zhù)神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和科學(xué)階級三大進(jìn)程�？鬃铀幍拇呵�
時(shí)期，正是有神論向形而上學(xué)階段過(guò)渡時(shí)期，一方面夏商周以來(lái)關(guān)于諸神的資料充
斥人間，成為頑固侵蝕人心的習慣勢力；另一方面，以老子為代表的“道”的形而
上學(xué)體系已經(jīng)形成，但還沒(méi)有廣泛地征服人心�？鬃訌膫鹘y神學(xué)那里借來(lái)“天”、
“天命”、“命”諸名詞及其表達形式（如“天喪”、“天生”、“天厭”……），
慰藉人們普遍的宗教心理，以便為“神道設教”提供方便；另一方面又從老子那里
吸取“道”這個(gè)將最高神抽象化的精髓，用它來(lái)代表自然規律、宇宙精神和善惡的
最高裁判者�？鬃拥奶烀^(guān)既具有傳統形式，便于人們接受，又有科學(xué)內容，具有
進(jìn)步的意義。舊瓶裝新酒，雖有舊烙印，卻賦予了新內容�？鬃拥奶烀^(guān)，從積極
意義上講，可以激發(fā)人們上進(jìn)，百折不撓。因為他首先認為天有規律，人可效法：
“巍巍乎唯天為大，唯堯則之！”（《泰伯》）而天的特征首先是四時(shí)運行，健行
不已，《周易干大象》：“天行健，君子以自強不息�！笨鬃右嗍牵骸鞍l(fā)憤忘
食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至�！保ā妒龆罚┢浯�，天的道行是促使“百物生焉”，
《周易系辭下》：“天地之大德曰生�！笨鬃右喾e極入世，汲汲救世，必欲實(shí)現
“博施濟眾”的偉大理想而后已。從消極意義上講，出于對天命必然性和公正性的
堅信，又可以給困境中的人們提供精神支柱和心理慰藉。當他被圍于匡時(shí)，他堅信
“天之未喪斯文也”（《子罕》），上天一定會(huì )助成他復興周公之業(yè)。見(jiàn)侮于公伯
寮時(shí)，他也信守：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如余何？”
（《憲問(wèn)》）當他看見(jiàn)弟子不幸身染惡疾時(shí)，他悲嘆：“亡之，命也夫！斯人也面
有斯疾也！斯人也面有斯疾也！”（《雍也》）天命是一種正義力量，可以幫助人
們逢兇化吉；天命是一種終極力量，讓他的弟子身染痼疾，不可救藥。甚至，天命
還是人間善惡的公正裁判，因此當衛靈公夫人南子召見(jiàn)他引起學(xué)生誤會(huì )時(shí)，他指天
為誓�！坝杷裾�，天厭之！天厭之！”（《雍也》）。
仁政德治孔子的政治思想可歸納為仁政、德治。仁政是施政原則，仁者“愛(ài)人”
（《顏淵》），仁政亦主張以愛(ài)人為最高職志。他說(shuō)：“導千乘之國，敬事而信，
節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！保ā秾W(xué)而》）“君子學(xué)道則愛(ài)人�！保ā蛾�(yáng)貨》）都以
愛(ài)人為統治者的主要職能。仁政包括兩大主題：成全和不忍，這是“己欲立而立人，
己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕思想在政治領(lǐng)域的具體運用�？�
子繼承中國古代的民本思想[注]，認為國家的建立并不是為了統治者的淫樂(lè )，也不
是單純地為了推行禮樂(lè )和刑罰，而是為了人民的普遍幸福，他要求統治者必須立足
于人民的利益，讓他們人口繁衍、財富增殖、知禮明樂(lè )，過(guò)人丁興旺、豐衣足食、
秩序和諧的文明生活，此即“庶、富、教”、“博施濟眾”的政治理想，充分地體
觀(guān)了一個(gè)仁者的成全之心和生養之德�？鬃舆�認為“性相近，習相遠”（《陽(yáng)貨》）。
因此主張政治應從根本作起，加強教育，實(shí)行禮制，誘發(fā)人們的向善之心，提高人
們的個(gè)人素質(zhì)，實(shí)現各階級、各階層的和諧相處：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則
易使�！保ā蛾�(yáng)貨》）人民素質(zhì)提高了，刑罰也就成了多余的設施，因此他反對
“齊之以刑”（《為政》）、“刑罰不中”（《子路》）和“不教而殺”（《堯曰》）
的作法，向往“勝殘去殺”（《子路》）的太平盛世，充分體現了他仁者的不忍人
之心。
德治強調統治者的個(gè)性修養，主張讓有崇高道德修養的人來(lái)治理天下。他說(shuō)：
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！保ā稙檎罚┤绻且粋�(gè)修養很高
的統治者躍居大位，那么人們自然敬眼，天下自然大治。在衡量統治者有德無(wú)德時(shí)，
孔子提出了“正”的概念，首先要求統治者從自己作起，做好榜樣�！凹究底訂�(wèn)政
于孔子，孔子對曰：‘政者正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵》）又說(shuō)：
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！薄捌堈渖硪�，于從政乎何有？不
能正其身，如正人何！”（《子路》）國家就像個(gè)大家庭，家長(cháng)必須子愛(ài)下民；國
家又像個(gè)大學(xué)校，官員必須作下民的師表。榜樣的力量是無(wú)窮的，在上位者喜歡什
么，提倡什么，都是天下風(fēng)俗無(wú)言的導向。只要統治者立身正、處事正，天下就沒(méi)
有行邪的，因為“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），懂得
這個(gè)道理，認真做好榜樣，就可收到“子欲善而民善矣”的效果，否則，榜樣不好，
雖天天聲嘶力竭地叫喊正直，廉潔也不起作用。其次是統治者運用行政力量端正世
風(fēng)，整頓秩序，此即“正名”思想[注]。正名的具體內容即矯正禮壞樂(lè )崩的頹俗，
使社會(huì )秩序重新回到“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）的軌道上來(lái)，恢復
奴隸制等級制度。因為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，
禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！保ā蹲勇贰罚┟植徽�，秩序
不清，社會(huì )就處于混亂之中，因此，德政的任務(wù)理所當然應端正名分，不僅使各級
統治者自己明白職能與權限，而且也使社會(huì )不同階層的諸色人等明白自己的身分和
位置，各盡其職，各行其事，共同在社會(huì )大舞臺中扮演和諧的喜劇。
君子人格孔子的倫理觀(guān)主要體現在對“君子”人格的推崇上�？鬃拥膫惱碛^(guān)是
建立在他“仁義禮”統一的哲學(xué)思想之上的，在他看來(lái)，人是具有人性的，社會(huì )應
該是和諧的，故需要仁；社會(huì )分成階級、階層，各階級、階層應該是有等級的，故
需要義；要充分地貫徹仁和義，社會(huì )應該是文明的社會(huì )，故需要禮。凡是順應歷史
的潮流、滿(mǎn)足社會(huì )的需要、符合現實(shí)的價(jià)值尺度的人格，就是合理的，就被他譽(yù)為
君子，否則就是小人。仁、義、禮成了劃分君子、小人的分水嶺。他說(shuō)：一君子去
仁，烏乎成名？”（《里仁》）又說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之�！保ā缎l靈公》）
君子既是仁者，又是義士，還是“說(shuō)詩(shī)書(shū)、敦禮樂(lè )”的文質(zhì)彬彬之士。君子有很多
高尚的道德修養和優(yōu)雅的為人處世原則：“君子道者三：仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇
者不懼�！保ā稇梿�(wèn)》）“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思
忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！保ā都臼稀罚熬佑腥洌荷僦畷r(shí)
血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒
之在得�！保ㄍ埃┚邮侨碎g美德的實(shí)踐者，小人是世間卑污的集中表現：“君
子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！保ā独锶省罚熬又芏槐�，小人
比而不周�！保ā稙檎罚熬雍投煌�，小人同而不和�！保ā蹲勇贰罚熬�
子成人之美，不成人之惡，小人反是�！保ā额仠Y》）“君子求諸己，小人求諸人�！�
（《衛靈公》）“君子喻于義，小人喻于利�！保ā独锶省罚熬犹┒或�，小
人驕而不泰�！保ā蹲勇贰罚熬庸谈F，小人窮斯濫�！保ā缎l靈公》）“君子
有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人
之言�！保ā都臼稀罚熬由线_，小人下達�！保ā稇梿�(wèn)》）“君子坦蕩蕩，小
人長(cháng)戚戚�！保ā妒龆罚┑鹊�。這些刻畫(huà)和論斷，無(wú)不閃耀著(zhù)智慧的靈光和正義
的火花，成為中國人民千古以來(lái)修身、齊家、治國、平天下的座右銘！
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