《逍遙游》教案
一、教學(xué)目標：
1、大體了解莊子其人及其作品的基本思想
2、體會(huì )作者如何運用神話(huà)傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理
3、積累詞語(yǔ)：志、圖、名、窮
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1、初步體會(huì )文章的思想內容及藝術(shù)風(fēng)格，了解莊子及其作品的概貌
2、對比的手法，超乎尋常的想象；浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格
三、教學(xué)設計：
1、第一課時(shí)：預習。首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語(yǔ)句畫(huà)下來(lái)，有重點(diǎn)的講解。參照導學(xué)練，整理詞的解釋、句的翻譯和各種文言現象
2、第二課時(shí)：檢查。借助學(xué)案，檢查學(xué)生對課文內容的理解，以及重點(diǎn)字詞，文言句式的掌握情況。
3、第三課時(shí)：教師講解。由于莊子的思想比較復雜，不必過(guò)多地批判,學(xué)生對莊子的思想有一定的了解即可。重點(diǎn)在引導學(xué)生理解課文本身。
四、課時(shí)數：3課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
參照導學(xué)練預習 （通過(guò)小組合作的方式，自行完成。）
第二課時(shí)
㈠導入：
提起莊子，大家應該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的--《莊子秋水篇》，可能還會(huì )有同學(xué)知道他的《庖丁解�！��！肚锼分小扒锼畷r(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評價(jià)。
今天我們要學(xué)習的是《莊子內篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現其散文的風(fēng)格與成就。題為--《逍遙游》。
㈡作者作品簡(jiǎn)介：
關(guān)于莊子其人及《莊子》這本書(shū)，課文下面注釋①中還有介紹，如果覺(jué)得不夠，學(xué)案上的介紹更為詳細，大家可以參考。（2分鐘自讀）
（三）1、字音識記
鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂
遷徙（xǐ） 北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪
榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）
泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉
窮發(fā)（fà）之北 知（zhì）效一官 決（xuè）起而飛
數數（shuò）然 飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）
2、通假現象
（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國者（而通“能”） （6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
3、虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)） 志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去） 之二蟲(chóng)（之：這）
眾人匹之（匹：相比） 彼且奚適（奚：哪里）
是鳥(niǎo)也（是：這） 摶扶搖（摶：環(huán)旋著(zhù)往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著(zhù)地） 而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計劃，打算） 適百里（適：往）
以久特聞（特：獨） 窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
4、詞類(lèi)活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
5、文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置） （4）之二蟲(chóng)又何知�。ㄙe語(yǔ)前置）
（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
6、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
7、固定句式
（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著(zhù)……呢？”）
（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
8、文化常識（關(guān)于紀日法）
晦：農歷每月的最后一天。
望：農歷每月的十五；十六為既望。
朔：農歷每月的第一天。
第三課時(shí)
一、理清課文思路，把握課文思想：
1、大家已經(jīng)預習了課文，可是同學(xué)們知道題目“逍遙游”怎么解釋嗎？前人說(shuō)了“開(kāi)宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，“南華”指的就是《莊子》。（學(xué)生回答）
明確：能夠做到不受任何束縛（不傲倪萬(wàn)物、不譴是非）順其自然，就是“逍遙游”。
2、那么如果有所待、有所依托、有所憑借，還能說(shuō)是順其自然嗎？還能做到不受任何束縛嗎？那就絕對不是莊子所憧憬的“逍遙游”了。
究竟“逍遙游”具體是怎樣的一種境界呢？有誰(shuí)達到了嗎？我們可以嗎？怎樣才能達到呢？這節課就通過(guò)我們的共同學(xué)習，看能否從課文中找尋到答案。
3、我們來(lái)看課文第一段，作者大筆一揮，以巨鯤大鵬開(kāi)頭，一開(kāi)始就在我們的眼前展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。找位同學(xué)把這幾句用自己的話(huà)表述一下（要符合現代漢語(yǔ)的習慣，有文采）。
4、北海之中，有一條“不知其幾千里”長(cháng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大已經(jīng)夠讓人驚奇的了，可它竟又變化為一只“不知其幾千里”大的大鵬，這怎不讓人感到神奇萬(wàn)分呢？應當承認，這樣大的魚(yú)和鳥(niǎo)在現實(shí)生活中是絕對沒(méi)有的，可是想象力豐富的莊子偏要讓我們相信，他是怎樣試圖說(shuō)服我們的呢？（學(xué)生依據原文回答）
明確：
①形象化的描寫(xiě)：怒而飛，其翼若垂天之云。
②假借《齊諧》一書(shū)來(lái)證明其描寫(xiě)是可信的：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里�！�
5、飛上九萬(wàn)里的高空--那么，九萬(wàn)里的高空又是什么樣的一幅壯麗景象呢？作者怎么說(shuō)？（用原文）
明確：
①先以高空中只見(jiàn)霧氣、微塵的浮動(dòng)、奔騰來(lái)形容
②接著(zhù)以人仰視天空的經(jīng)驗來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，是一種什么景象呢？一片蒼茫，難辨其“正色”。
經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和比方，作者便把心目中那種難為一般人所能理解的高遠境界，變得讓我們易于想象了。
6、九萬(wàn)里的高空，這樣高遠壯麗的景象，一般人都很難達到的，鯤鵬卻達到了，該是逍遙游了吧？（不是）為什么？
明確：因為它達到這種境界憑借了海運時(shí)的六月巨風(fēng)。（是啊，九萬(wàn)里的高空對于兩千年前的人們來(lái)說(shuō)自然是想都不敢想的，莊子想到了，鯤鵬達到了；可是即使如此，也不能算是逍遙游啊，不然，現在的航天飛機、宇宙飛船都算是逍遙游了。）
7、但是我們可以對它全盤(pán)否定嗎？畢竟我們要承認：鯤鵬達到的這種境界已經(jīng)是很高遠了，已經(jīng)很不容易�？墒球枧c學(xué)鳩卻要笑話(huà)它，不是嘲笑鯤鵬沒(méi)有達到逍遙游的境界，而是認為它沒(méi)有必要達到那樣高遠的境界。找位同學(xué)讀一讀蜩與學(xué)鳩的話(huà)。（學(xué)生讀）
蜩與學(xué)鳩滿(mǎn)足于那種低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬，毫無(wú)自知之明！這就沒(méi)法不表現出它們的可笑與可憐。鯤鵬達到的境界高不高？（高）同學(xué)們，你是希望做那鯤鵬，鵬程九萬(wàn)里呢，還是做那蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”呢？雖然鯤鵬“之九萬(wàn)里而南為”還不能算是逍遙游，可是又豈是這兩只小蟲(chóng)子可以比的！它們又有什么嘲笑的資格！
所以，在這里，作者既否定了鯤鵬的“逍遙游”，同時(shí)又在一定程度上認可了它“志向高遠、鵬程萬(wàn)里”的行為，而完全否定了蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”的渺小與淺薄。從而也有力地說(shuō)明了“小知不及大知”的道理：所謂“燕雀安知鴻鵠之志”。
8、接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，又舉了哪些例子？
明確：朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿，長(cháng)壽者彭祖與蕓蕓眾生（一般人），還有假托在商湯王問(wèn)賢臣棘時(shí)棘所講述的鯤鵬的傳說(shuō)。作者舉了這一系列物和人的例子，都是為了說(shuō)明：他們之間的小大之辯十分明顯，但又全都毫無(wú)例外地沒(méi)能達到超脫一切的“逍遙游”。
9、在進(jìn)行了上述那一番打比方和舉例描述之后，莊子把目光由自然界轉而投向了社會(huì )，于是便展開(kāi)了他對處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評論。
莊子提到了超出一般人的哪兩個(gè)人？（宋榮子和列子）他們做得怎么樣？（舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；御風(fēng)而行，泠然善也）他們追求什么嗎？（彼其于世，未數數然也；彼于致福者，未數數然也）他們的境界是低還是高呢？（高）莊子一個(gè)“雖然”，就包含著(zhù)莊子對他們的肯定，難得啊�？墒撬麄冞_到逍遙游了嗎？（還是沒(méi)有，猶有未樹(shù)也，猶有所待者也）。雖然沒(méi)有達到逍遙游，可是我們卻也不能對他們持完全否定的態(tài)度，畢竟他們的境界要遠高出一般人，他們無(wú)欲無(wú)求；只是猶有所待，還有待進(jìn)一步加強修養，離真正的逍遙游已經(jīng)不遠了。
在這里，我不禁想到：如果知效一官、行比一鄉、德合一君、耐征一國者對應的是前面的蜩與學(xué)鳩以及斥鷃的話(huà)，那么宋榮子、列子對應的就是鯤鵬。宋榮子，舉世非之，正如蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬；列子御風(fēng)而行，正如鯤鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里。從這個(gè)比較的角度上來(lái)說(shuō)，宋榮子、列子還是如鯤鵬一樣，雖然境界已經(jīng)很高遠，可是并沒(méi)有達到逍遙游的境界。作者要論述的是社會(huì )現實(shí)，只是拿自然界的鯤鵬、蜩與學(xué)鳩，以及斥鷃來(lái)說(shuō)明。
10、這時(shí)候，我們都不禁很失望了，想要追問(wèn)一句，莊子啊，究竟怎樣才算是逍遙游呢？你所認為的真正的逍遙到底是怎樣的境界呢？究竟哪種人才能達到呢？（學(xué)生回答） 明確：莊子便回答說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名�！�
這三句翻譯成現代漢語(yǔ)就是：（學(xué)生翻譯）
明確：“修養高的人，就會(huì )忘掉小我；修養達到神秘莫測境地的人，就無(wú)所為；修養達到圣人境界的人，就會(huì )忘掉功名�！保P(guān)于“名”的理解，有歧義。這里從簡(jiǎn)。）
二、總結：
到這里，全篇的中心思想就和盤(pán)托出，使人豁然開(kāi)朗。原來(lái)，按照莊子的看法，不但，蜩、學(xué)鳩、斥鷃和在一鄉一國有作為的人們只是小知，沒(méi)有達到“逍遙游”，就連在九萬(wàn)里高空飛翔的鯤鵬和宋榮子、列子這樣有很高修養的人由于猶有未樹(shù)和猶有所待，也算不上真正的逍遙游--即絕對的自由。真正的逍遙游就是要“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮”，也就是達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)所為、無(wú)所用、無(wú)所待的絕對自由的精神境界。
看來(lái)，莊子所追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有、也不可能達到的主觀(guān)幻想�？墒撬憩F出的對于理想的追求本身卻是需要我們學(xué)習的。雖然我們因為生活在現實(shí)社會(huì )里，總要受到種種約束，未必能達到一種理想的境界，但是不愿淪落、原為理想而努力的精神卻是振奮人心，催促人進(jìn)步的，在這追求中、掙扎中我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)高遠的層次與境界。
另外，莊子的這篇文章本身也寫(xiě)得十分漂亮，整體上采用的是以寓言作比喻，把哲理用離奇的想象和形象化的描寫(xiě)、對比加以闡發(fā)，并且文章寫(xiě)得大開(kāi)大合，飄逸灑脫，符合莊子的個(gè)性。所以有人說(shuō)他的為人是“意出塵外，怪生筆端”，他的文章是“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。
三、布置作業(yè)：
最后，我還想留下這么一個(gè)問(wèn)題：莊子這種思想是怎樣產(chǎn)生的呢？他為什么要追求一種虛幻的、不可能實(shí)現的境界呢？請同學(xué)們課后閱讀第五冊《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，大家或許能在那里能夠找到答案。
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