沙市一中 鄧金平
屈原是一個(gè)詩(shī)人，尤其是一個(gè)愛(ài)國詩(shī)人；我們現在之所以還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的端午節來(lái)紀念他，并不僅是因為他的詩(shī)歌成就，更是因為他忠君愛(ài)國的思想。而一個(gè)節日的形成，固然有民間的傳統，但更離不開(kāi)統治階級的支持和推動(dòng)，否則就會(huì )很快消亡。比如建國后許多傳統節日都因得不到政府的提倡和推動(dòng)，民間再怎么傳統深厚，結果還是快要失傳，要不是前兩年出臺法令予以保護，不要說(shuō)清明節、端午節，就是春節還能延續多久都是一個(gè)問(wèn)題。而一個(gè)純民間的節日之所以能夠得到統治者的認同甚至不遺余力地大力提倡，也絕不是擔心老百姓農閑時(shí)分生活空虛，找不到什么樂(lè )子耍，而是因為對這個(gè)節日的提倡推廣，對維護社會(huì )安定，鞏固國家政權是百益而無(wú)一害的。
屈原被統治者相中為忠君的楷模，是因為他至死都不愿離棄自己的祖國，不愿意象張儀蘇秦以及當時(shí)眾多才華之士那樣離開(kāi)生養自己的國土，依附于另一個(gè)可以信任重用自己的國家。如果本國的人才因為不得重用，或者如屈原一般也遭受到被疑、被謗、被貶的命運，就如紛紛跑到別國去，那本國的人才不就一個(gè)都不剩了嗎！所以為了讓有才之士就是遭受再大的冤屈甚至致命的打擊，也仍然愿意忠誠于本國，歷代的統治者們都樂(lè )于大力表彰屈原“雖九死其猶未悔”的忠心，甚至專(zhuān)門(mén)為他設立了一個(gè)端午節來(lái)加大宣傳了。這樣做不僅滿(mǎn)足了百姓娛樂(lè )的生活需要，更能夠寓教于樂(lè )，在潛移默化之中就使屈原的“存君興國”的忠君思想深入人心。而屈原也就逐漸演變成忠君愛(ài)國的符號，端午節也成了封建統治者手中的一個(gè)有利的工具了。
但是屈原不愿效仿張儀等人另投明主，是不是就一定正確，值得后人永世紀念、永遠效法呢？我看也不一定。
首先我們要明確的是，“忠君”肯定不是愛(ài)國的本質(zhì)，愛(ài)國的本質(zhì)是“愛(ài)民”，熱愛(ài)本國人民；為本國人民的幸福安康而努力付出的行為就是愛(ài)國的行為。屈原忠君，也是愛(ài)民的，他作品中也多次體現了“愛(ài)民”的思想，如《離騷》中“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，《哀郢》中“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。但是如果這個(gè)國家由于制度的保守落后，已經(jīng)嚴重阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展、本國人民生活水平的提高，嚴重遏制了歷史車(chē)輪的前行以及人類(lèi)文明的進(jìn)步的時(shí)候，這樣的國家就已經(jīng)失去了被熱愛(ài)的基礎，而對在水深火熱中不幸掙扎的百姓，也就只能眼睜睜地看著(zhù)他們在絕望中奔走呼號而無(wú)所作為。而屈原晚年時(shí)期的楚國，事實(shí)上已經(jīng)成為天下一統、歷史進(jìn)步、文明發(fā)展的絆腳石，不僅使楚國百姓飽受戰爭之苦，他自己也遭到打擊流放近二十年，除了在口頭上表示一下“哀民生之多艱”外，還能做些什么實(shí)際的事情呢？而他還是不聽(tīng)從“何所獨無(wú)芳草兮”的勸告，抱定“狐死必首丘”決心，就是死也不離開(kāi)楚國。這不已經(jīng)是對國家和君王的“愚忠”了嗎？這種忠貞，除了對反動(dòng)腐朽的統治階級的茍延殘喘有益之外，對被奴役驅遣的百姓來(lái)說(shuō)，則只是更延長(cháng)和加重了他們的痛苦。所以以人類(lèi)歷史發(fā)展的眼光來(lái)評價(jià)屈原，則他不過(guò)是一個(gè)阻扼歷史、反對統一、愚頑不化的沒(méi)落貴族、落魄詩(shī)人，那還值得我們中華民族千百年來(lái)一代又一代地對他膜拜紀念不已嗎？
反倒是張儀、李斯等人，雖然他們離開(kāi)故國，扶助秦國，其人品一直為后世人所詬病，但從促進(jìn)民族統一、推動(dòng)歷史進(jìn)步方面來(lái)看，他們不又是為中華民族作出了巨大貢獻了嗎？如果沒(méi)有他們超越狹隘的忠君愛(ài)國的觀(guān)念，沒(méi)有他們這許多所謂的“外國人”的付出，中華民族形成一個(gè)大一統的國家，不知還要延遲多少年呢。所以自己的祖國雖然被在他們扶助之下變得強大的秦國所滅，但從長(cháng)遠來(lái)看，對本國人民何嘗不是一件好事？對中華民族的形成和發(fā)展何嘗不是一件好事？為他們正名，稱(chēng)他們?yōu)檎嬲膼?ài)國主義者、甚至是春秋戰國時(shí)期的“共產(chǎn)主義國際戰士”，我看也未嘗不可！
隨著(zhù)科技的高速發(fā)展，人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，地球村的形成必將成為現實(shí)，正如現在的歐共體，國家之間的界線(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始淡化一樣，到那時(shí)，國家之間的界線(xiàn)將逐漸消失，而一國的人才更屬于全人類(lèi)的人才。我們現在信奉科學(xué)無(wú)國界，其實(shí)包括政治軍事在內的所有人才，如果順應人類(lèi)文明發(fā)展的大方向的話(huà)，又何嘗有國界存在呢？“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”，亞里士多德的這句名言稍作一下改動(dòng)，換成是“吾愛(ài)吾國，但更愛(ài)真理”，“吾愛(ài)吾國，但更愛(ài)全人類(lèi)”，這對那些走在歷史最前面的優(yōu)秀者、先覺(jué)者來(lái)說(shuō)，也是完全適合的。至于在遙遠的將來(lái)，是崇尚武功的美國，還是團結一致的西歐，是熱愛(ài)和平的中國，還是其他一個(gè)什么國家，也如秦統一中國一樣擔當起了統一全球的偉大使命，不同樣希望那些具有全球眼光、寬廣胸懷，超越國家民族局限的真正“天下為公”的杰出人才匯聚在一起，為全人類(lèi)的美好未來(lái)而奮斗嗎？
孫中山先生說(shuō)：“世界潮流，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡�！背䥽`背當時(shí)的潮流，不愿進(jìn)行徹底改革，于是被無(wú)情地滅亡。而屈原 “寧溘死以從流兮”，也只有“葬乎江魚(yú)腹中”這條絕路可走了。偏執的觀(guān)念、狹隘的視野，脆弱的心靈，證明他完全沒(méi)有一統天下應有的胸襟氣度，別說(shuō)實(shí)現統一中原的理想，就是在他自己一個(gè)小小的楚國里，也不會(huì )有他的容身之處。
在充滿(mǎn)了機遇和挑戰的今天，立志一展宏圖的偉大的中華民族，如果不對屈原的愛(ài)國主義思想進(jìn)行反思，還將他作為忠君愛(ài)國的典范來(lái)永遠崇拜懷念，將會(huì )很難有如某些國家一樣海納百川的胸懷，讓全天下的英雄豪杰歸心的，而要實(shí)現“天下大同”的共產(chǎn)主義社會(huì )，則將更是變成遙遙無(wú)期而且滑稽可笑的事情了。
[對屈原愛(ài)國思想的再認識(人教版高二必修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：