【原文】所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(cháng)長(cháng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道�！对�(shī)》云：“樂(lè )只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�。辟則為天下僇（同戮）矣！《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易�！钡赖帽�，則得國；失眾，則失國。
【語(yǔ)譯】所謂使天下平定在于治理好國家，是因為國君尊敬老人，民間就會(huì )興起尊敬老人的風(fēng)氣；國君尊敬長(cháng)者，民間就會(huì )興起尊敬兄長(cháng)的風(fēng)氣；國君憐惜孤兒，老百姓就不會(huì )反叛。所以執政者在道德上應該起表率作用。厭惡上司的某些言行，就不要用這樣的言行對待下屬；厭惡下屬的某些言行，也不要用這樣的言行侍奉上司；嫌惡前面或后面的人的某些言行，就不要拿來(lái)施加到后面或前面的人的身上去；嫌惡右邊或左邊的人的某些言行，也不要拿來(lái)施加到左邊或右邊的人的身上去。這就叫道德上的表率作用�！对�(shī)經(jīng)小雅南山有臺》說(shuō)：“樂(lè )只君子，民之父母�！卑傩账埠玫�，國君也應喜好；百姓所厭惡的，國君也應厭惡。這樣國君才稱(chēng)得上是老百姓的父母�！对�(shī)經(jīng)小雅節南山》說(shuō)：“那高峻巍峨的南山，山石巉巖聳立，聲名顯赫的尹氏太師，人民都在注視著(zhù)你�！眻陶茋掖髾嗟娜�，不可以不慎重，如果稍有偏差，就會(huì )為天下人所不容�！对�(shī)經(jīng)大雅文王》說(shuō)：“當殷還沒(méi)有喪失政權時(shí)，仁德能夠與上天配對，應當以殷滅亡為鑒戒，明白天命來(lái)之不易�！眹械�，就會(huì )得到老百姓的支持，就會(huì )得到國家；失去了老百姓的支持，也就失去了國家。
【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出�！犊嫡a》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣�！冻䲡�(shū)》曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶�！�
【語(yǔ)譯】因此，國君首先在道德上要慎重。有道德才會(huì )得人，得人才會(huì )得國土，有國土才會(huì )有財富，有財富才會(huì )有用度。道德才是根本，財富只是末梢。國君把道德、財富本末倒置，就會(huì )使百姓互相爭斗、搶奪。因此，國君聚斂財富，百姓就會(huì )離散；把財富散發(fā)給百姓，就會(huì )把百姓團結在周?chē)�。因此，用違背情理的言語(yǔ)傷害別人，別人也會(huì )用同樣的言語(yǔ)傷害你；用違背道德的手段聚斂財富，別人也會(huì )用同樣的手段奪走你的財富�！渡袝�(shū)康誥》說(shuō)：“天命是不會(huì )護佑哪一家的�！庇猩频戮湍艿玫教烀�，沒(méi)有善德就會(huì )失去天命�！冻䲡�(shū)》說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么可以作為寶貝的，只有把善作為寶貝�！焙龋〞x文公舅，字子犯）說(shuō)：“逃亡在外的人沒(méi)有什么可以作為寶貝的，只有把仁愛(ài)親情作為寶貝�！�
[《大學(xué)》語(yǔ)譯（六）(人教版高三選修)]相關(guān)文章：
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