陜西師范大學(xué) 文學(xué)院 課程與教學(xué)論 王麗
[摘要]關(guān)于語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)已經(jīng)爭論了許多年，在新的課程標準頒布以后，這一問(wèn)題倍受關(guān)注，本文分析了工具性與人文性各自的優(yōu)缺點(diǎn)，并提出了教學(xué)中實(shí)現二者統一的一些具體方法。
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文課程性質(zhì) 工具性 人文性
從1902年獨立設立語(yǔ)文學(xué)科至今，我國語(yǔ)文課程教學(xué)已經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨走過(guò)了百年歷程。在語(yǔ)文教育前輩的精心呵護下，語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)始展現它蓬勃的生命力。工具性與人文性提了很多年，各自的發(fā)展也都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的探索與完善的時(shí)期。但教育改革常常在做著(zhù)鐘擺運動(dòng)，而語(yǔ)文教學(xué)的擺動(dòng)頻率似乎更快，在強調語(yǔ)文工具性的時(shí)候，我們喊出了“把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言文字訓練課”，于是語(yǔ)文陷入了機械訓練繁瑣分析的泥潭；而當前在強調人文性的時(shí)候，我們又把語(yǔ)言文字訓練毫不留情地全盤(pán)拋棄!語(yǔ)文究竟怎么了？要么裹著(zhù)一層堅冰，冷冰冰的沒(méi)有生氣，要么又披上溫情脈脈的面紗，云里霧里，不明底里。2001年教育部制定的全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》在第一部分“課程性質(zhì)與地位”中對語(yǔ)文課程性質(zhì)作了如下規定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！边@是科學(xué)主義和人文主義之爭在語(yǔ)文教育界的深化和發(fā)展，二者統一的提出，才是語(yǔ)文學(xué)科賴(lài)以生存的基礎，才是如何落實(shí)新課標和新教材的關(guān)鍵，才為語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展指明了一個(gè)合理的方向，具有時(shí)代性特征。下面我將從工具性、人文性以及二者統一的觀(guān)點(diǎn)加以考察分析。
一、 語(yǔ)文的工具性屬性
1、工具性的提出背景
1902年獨立設立語(yǔ)文學(xué)科，初衷是：“宜隨時(shí)試課論說(shuō)文字，及教以淺顯書(shū)信、記事、文法以資官私實(shí)用”，舊式教育的目標與方法（科舉選士、言文分離）無(wú)法承擔教授學(xué)生應對生活所需能力的要求。任何民族、任何國家開(kāi)設民族的母語(yǔ)課程，究其本意是讓后一代學(xué)會(huì )母語(yǔ)，掌握母語(yǔ)，運用母語(yǔ)進(jìn)行交際。所以葉圣陶先生提出“語(yǔ)文是工具”，具有先進(jìn)性。
2、工具性的觀(guān)點(diǎn)
對語(yǔ)文一詞的界說(shuō)，人們習慣引用葉圣陶先生的話(huà)：“平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)在紙面上的話(huà)叫書(shū)面語(yǔ)言，語(yǔ)文一名，始于1949年之中小學(xué)語(yǔ)文課本。彼時(shí)想法，口頭為語(yǔ)，筆下為文，合成一詞，就稱(chēng)為語(yǔ)文�！闭Z(yǔ)文即語(yǔ)言，是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的合稱(chēng)。語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的用來(lái)表情達意、交流思想的工具。由此推理得出語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是工具性。語(yǔ)文課程的工具性是指語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人腦思維和想象的工具，是從事學(xué)習、工作的基礎工具。同時(shí)，語(yǔ)文可以傳載人類(lèi)社會(huì )的價(jià)值觀(guān)，是一個(gè)社會(huì )正常運轉的不可少的工具。
3、工具性的意義
（1）奠定了學(xué)科的基本地位。清末民初，廢科舉，語(yǔ)文單獨設科，語(yǔ)文工具說(shuō)的端倪開(kāi)始萌生。語(yǔ)文教育伴隨著(zhù)新學(xué)的興起發(fā)生了一次革命性的變化�？梢哉f(shuō)，工具論奠定了現代語(yǔ)文學(xué)科的基本地位。
（2）起到了矯枉、糾偏的作用。20世紀中期受“左”傾思想影響，語(yǔ)文教育沒(méi)有自己的教育目標，也沒(méi)有能夠顯示自己特色的教材，教學(xué)過(guò)程就是大批判，寫(xiě)文章就是抄報紙、喊口號，談不到任何教學(xué)考測評價(jià)系統。語(yǔ)文教育艱難掙扎，教育界提出“語(yǔ)文是兼有工具性與思想性的基礎學(xué)科”（思想性不敢排除于外），有它的合理性。
4、工具性的缺陷
（1）將語(yǔ)文混同與語(yǔ)言。葉圣陶曾說(shuō)：“口頭為語(yǔ)，筆下為文，合成一詞，就稱(chēng)語(yǔ)文�！憋@然，葉圣陶此時(shí)所說(shuō)的語(yǔ)文，實(shí)際上就是語(yǔ)言。葉圣陶、呂叔湘等學(xué)者用語(yǔ)言的定義去界定“語(yǔ)文”，有些不妥。我認為這可能與他們對語(yǔ)言這個(gè)專(zhuān)業(yè)情有獨鐘有關(guān)，語(yǔ)言只是語(yǔ)文的一個(gè)部分，語(yǔ)言不可能，也不應該代替語(yǔ)文。語(yǔ)文是一門(mén)綜合性學(xué)科，它涉及到許多方面，如語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文化等等。眾多方面匯集在語(yǔ)文的大旗下，要給語(yǔ)文下一個(gè)定義，十分困難。
（2）“工具”是比喻，違反定義規則。下定義的目的是揭示事物的本質(zhì)屬性，通常要用簡(jiǎn)潔、凝練的語(yǔ)言表達。定義規則要求，不能用比喻的修辭手法下定義。因為比喻只能用其他事物的某些屬性來(lái)形象生動(dòng)地描述所反映對象的某些屬性，并不能準確而直接地揭示被定義概念特有的內涵。
（3）工具性忽視了對人的培養。20世紀后期以來(lái)，“應試教育”泛濫成災，語(yǔ)文教學(xué)就難免只會(huì )停留在語(yǔ)文訓練這個(gè)檔次上，不僅改變不了現時(shí)語(yǔ)文教育“為考而教”，只強調語(yǔ)文形式而弱化語(yǔ)文思想內容的人文底蘊流失現狀，而且難以實(shí)現素質(zhì)教育所要求的真正的人的語(yǔ)文教育。許多文質(zhì)兼美的文章其思想意義在相當程度上形同虛設，只是尋詞摘段，用解刨刀支解，作為訓練語(yǔ)文的例子，學(xué)生在知、情、意、行方面有多少收獲要打個(gè)問(wèn)號。
二、語(yǔ)文的人文性屬性
1、人文性的提出背景
20世紀80年代世界范圍內開(kāi)展了科學(xué)主義與人文主義之爭，我國處于社會(huì )經(jīng)濟轉型時(shí)期，人們尋求科學(xué)文化與人文文化的溝通與融合。世界范圍內人們物質(zhì)生活得到了極大的滿(mǎn)足，而精神生活卻極度空虛，社會(huì )問(wèn)題越來(lái)越嚴重，需要弘揚人文精神，找回人的精神家園。且“加強雙基”并未有明顯的效果，應試教育愈演愈烈，完全違反了教育的規律，而人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，故要限制科學(xué)主義，張揚人文精神。
2、人文性的觀(guān)點(diǎn)
對“人文”最早的解釋見(jiàn)《周易》，“文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。人文，泛指人類(lèi)社會(huì )的各種文化現象，化，教化，即教育之意。所謂人文性，指的是一種普遍的人類(lèi)的自我關(guān)懷，以人性、人道為本位的價(jià)值取向，表現為對人的尊嚴、價(jià)值、命運的維系、追求和關(guān)切，對人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其目標是追求美和善，其核心是以人為本。
持人文性觀(guān)點(diǎn)的人，認為工具性太狹隘，忽視了教育的對象和主體－－人。而語(yǔ)文教育也是教育，它注重人的尊嚴、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面，其最主要的特色是對人的關(guān)注，對人精神的培育。語(yǔ)文的形式是語(yǔ)言文字，是表達技巧，而內容則是生活，是事物，是思想，是精神。在教學(xué)中，要培養學(xué)生對祖國語(yǔ)文和民族優(yōu)秀文化的感情，提高文化品位、審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格等。
3、人文性的意義
（1）突破了數十年來(lái)思想教育的桎梏，把語(yǔ)文教學(xué)目標放回到其本真的位置上－－人的自我完善與發(fā)展。語(yǔ)文素質(zhì)教育的對象是受教育者的全體，整個(gè)教育過(guò)程中關(guān)懷著(zhù)人的成長(cháng)，人格的健全與發(fā)展，這就是語(yǔ)文素質(zhì)教育對人的終極關(guān)懷，也是《語(yǔ)文課程標準》第一次高舉語(yǔ)文教育人文性大旗的現實(shí)意義和深遠的歷史意義。
（2）語(yǔ)文教育改革的不斷深化，探尋語(yǔ)文教育的本源－－民族之根的教育。母語(yǔ)是民族之靈魂，語(yǔ)文是民族之根，它致力于提高一代人的民族文化素質(zhì)，傳承祖國民族文化的血脈。余光中先生曾說(shuō)，“中文乃一切中國人心靈之所托，只要中文長(cháng)在，必然漢魂不朽”。弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統文化，古為今用，為建設和諧中國作貢獻。
4、人文性的缺陷
（1）人文學(xué)科不僅包括語(yǔ)文學(xué)科，而且包括歷史學(xué)科、倫理學(xué)科、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等。人的教育、精神的培植應是各科共同擔負的責任，而把這些目標作為語(yǔ)文教育的專(zhuān)責，語(yǔ)文學(xué)科難以負此重任。
（2）對語(yǔ)文教學(xué)中的訓練，讀文教學(xué)中的分析，教學(xué)過(guò)程中的程式幾乎一筆抹殺，有絕對化之嫌。過(guò)分強調人文精神，便有可能排斥科學(xué)原理，就容易脫離語(yǔ)言文字的運用，導致模糊、籠統和說(shuō)教，語(yǔ)文課又步入另一個(gè)誤區。
三、工具性和人文性的統一
工具性與人文性提了很多年，各自的發(fā)展也都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的探索與完善的時(shí)期，但非此即彼的搖擺給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了很多危害，二者統一的提出，具有深遠意義。著(zhù)名特級教師于漪在《弘揚人文，改革弊端》一文中說(shuō)“語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文應用學(xué)科，應該是語(yǔ)言的工具訓練與人文教育的綜合�！惫ぞ咦鳛椤氨怼钡某煞�，是基礎和憑借，人文作為“里”的成分，是精髓和生命力所在，是目的和結果。如果說(shuō)，語(yǔ)文課程的“工具性”著(zhù)重指明：學(xué)生“應學(xué)什么、怎么學(xué)”，那么，語(yǔ)文課程的“人文性”則重在揭示：學(xué)生“為什么而學(xué)”以及“將會(huì )怎樣去學(xué)”。正是這種統一，賦予了語(yǔ)文這種“工具”以特殊的性質(zhì)，其特殊性就表現在它是一種含有豐富的人文內涵的工具，它不僅是交際的工具、思維的工具，而且是豐富人的精神世界、提升人的文化品位的工具；正是這種統一，使語(yǔ)文課程的人文教育不同于其他課程（例如思品、史地等）的人文教育，它是在學(xué)生掌握語(yǔ)文這種特殊工具的過(guò)程中，通過(guò)對文本語(yǔ)言的感知和感悟，通過(guò)讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等具體的語(yǔ)文實(shí)踐，不著(zhù)痕跡地進(jìn)行的，語(yǔ)文課程人文教育的最大特點(diǎn)是熏陶感染，潛移默化。
在教學(xué)中如何實(shí)現二者的統一？筆者于以下幾個(gè)方面進(jìn)行了一些實(shí)踐：
1、回歸中庸之道。古代圣賢主張中庸之道，但實(shí)際上我們又很難做到中庸，反倒是走極端的時(shí)候多。忽“左”忽“右”成了常態(tài)，幾十年我們就是這樣走過(guò)來(lái)的，既取得了輝煌的成就，也付出了沉重的代價(jià)。在實(shí)踐中，我們應該堅持一種正確的態(tài)度，即對工具性與人文性要“一視同仁”。不能重“工”輕“人”，或者重“人”輕“工”。如果重視工具性，而輕視人文性，閱讀課堂就會(huì )失去生動(dòng)性與生命力；如果重人文性，而輕工具性，教學(xué)就會(huì )“忘本變質(zhì)”。課改以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)出現了對過(guò)去重“工”輕“人”的矯枉過(guò)正，對人文性的過(guò)度強化，對工具性的過(guò)度弱化導致語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值失衡，引起人們深深的擔憂(yōu)。因此，一定要持正確的態(tài)度，防止“過(guò)度強化”或“過(guò)度弱化”某一方面的傾向。
2、在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現工具性與人文性的統一。語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現三維目標，知識與技能、方法是工具性目標，而情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)是人文性目標，工具性與人文性統一必須通過(guò)教學(xué)過(guò)程來(lái)實(shí)現。在語(yǔ)文教學(xué)中充分尊重學(xué)生，以學(xué)生為學(xué)習主體，師生平等對話(huà)，留給學(xué)生充分的思考空間和閱讀寫(xiě)作的自由，啟發(fā)并調動(dòng)學(xué)生積極提出獨特見(jiàn)解。但應注意尊重學(xué)生不等于學(xué)生所說(shuō)所做都是正確的，不能為了照顧學(xué)生情緒而對應有具體是非判斷的問(wèn)題向學(xué)生妥協(xié)，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”不應成為教師對任何問(wèn)題討論結果的總結，否則，極易造成錯誤的價(jià)值導向。力求以語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)為憑借，在訓練語(yǔ)文能力的過(guò)程中滲透人文性，讓學(xué)生在感悟、理解、欣賞語(yǔ)言，積累語(yǔ)言和運用語(yǔ)言的同時(shí)受到情感的熏陶。
3、在教學(xué)時(shí)認真解讀教材，為實(shí)現統一打下良好的基礎。深入研讀教材，教師要下功夫、流汗水、長(cháng)智慧，以扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底在教材中走進(jìn)走出。過(guò)去一段時(shí)間，有的老師對“用”教材的提法出現理解偏差，造成鉆研教材不深入。欠妥的個(gè)性化處理，影響了對教材的恰當把握和價(jià)值發(fā)揮，造成工具性沒(méi)扎實(shí)，人文性沒(méi)落實(shí)�！坝谩苯滩牡挠^(guān)點(diǎn)沒(méi)有錯，但是我們要正確理解。如果沒(méi)有深入地鉆研教材，真正地走進(jìn)教材，正確地把握作者、編者意圖，我們怎么談得上用好教材。要站在學(xué)生終身發(fā)展的基礎上，結合課程標準，整體到局部，局部到整體地研究教材，理清教材脈絡(luò )，了解各學(xué)段、各冊及各單元與各篇教材的作用與關(guān)系，正確定位教學(xué)目標，在此基礎上，把握教材的培養點(diǎn)與訓練重點(diǎn)。
4、樹(shù)立生活語(yǔ)文的“大語(yǔ)文觀(guān)”的教育理念，讓語(yǔ)文學(xué)習回歸生活、回歸自然。作為傳授交際工具與傳遞人類(lèi)文化的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生語(yǔ)言能力的形成、思維品質(zhì)的培養及其精神的塑造是它的價(jià)值追求，其核心是培養人的生活能力，提升人的精神境界，使人自信，快樂(lè )且有所作為地生活與工作，因此語(yǔ)文教學(xué)的生活化是工具性與人文性和諧統一的結合點(diǎn)。語(yǔ)言文字訓練立足于生活，在教學(xué)中通過(guò)引導學(xué)生對語(yǔ)言文字的學(xué)習與品味，將文字的音形義、詞語(yǔ)的內容和美感與生活體驗相聯(lián)系，從而由文本走向生活世界，體味到生活的美感與情趣。讓語(yǔ)文素養的積淀通過(guò)生活中實(shí)踐性活動(dòng)加以體現，如此培養學(xué)生語(yǔ)言表達能力、分析判斷能力、社會(huì )交往能力。
5、不斷提升教師自身素養。語(yǔ)文教師本身的語(yǔ)文素養是影響工具性與人文性統一的重要因素。實(shí)踐證明在一個(gè)具有良好語(yǔ)文素養的語(yǔ)文老師那里，教學(xué)中沒(méi)有脫離語(yǔ)言學(xué)習的人文性，更沒(méi)有脫離人文熏陶的工具性。教師舉手投足間散發(fā)出的深厚文化底蘊是彰顯語(yǔ)文學(xué)科魅力的最好明證，是激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習興趣的直接動(dòng)力，因此加強教師自身的專(zhuān)業(yè)學(xué)識修養，是保證語(yǔ)文教學(xué)成功的必要條件。每一位語(yǔ)文教師都應以發(fā)展的眼光來(lái)審視自身，不斷地吸納新的知識、理念、方法，不斷地形成具有自己獨特人格魅力的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。建議學(xué)校的教研活動(dòng)讓教師進(jìn)行名篇欣賞，在研讀中感受文學(xué)氣息，獲取精神滋養，在語(yǔ)言文字的涵泳中體驗雋永之美、豪壯之情、悲憫之心，只有文學(xué)名篇潛移默化于教師心靈，教師的教學(xué)才能潛化地影響學(xué)生，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養。
在今后的語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行識字寫(xiě)字和讀寫(xiě)能力培養的同時(shí)，注重內心感悟和整體把握，爭取將工具性與人文性有機統一起來(lái)，在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生既掌握了基本的語(yǔ)言技能，又形成了健康的心理品質(zhì)、高尚的人格，為終身發(fā)展奠基。
參考資料：
［1］陳玉秋主編.《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》.廣西師范大學(xué)出版社.2004年.
［2］朱紹禹主編.《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》.東北師范大學(xué)出版社.2005年.
［3］倪文錦.我看工具性和人文性.語(yǔ)文建設，2007，7-8.
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［5］何宜祖.工具性與人文性沖突的現狀、原因及對策.語(yǔ)文月刊，2008，5.
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