成都二十四中 邊川
師生關(guān)系,這是古今中外的大題目。從師道尊嚴到教學(xué)相長(cháng)，從教師中心到學(xué)生中心，各種觀(guān)念先后登上教育的歷史舞臺。近幾年，教育界又針對師生關(guān)系提出了老師為主導，學(xué)生為主體的觀(guān)念。前不久,又從報上看到了對象性關(guān)系與意義關(guān)系相輔相成這種對師生關(guān)系的新見(jiàn)解：把師生關(guān)系引入這兩大認識領(lǐng)域，并從二者統一中看問(wèn)題，比單強調一方面有了更大進(jìn)展（見(jiàn)《中國教育報》2000/10/21《論新型師生關(guān)系的建構》張天寶文）。不過(guò)，我認為，師生關(guān)系畢竟不是文中判斷的"對話(huà)"關(guān)系，也不是文中簡(jiǎn)單的"共享"關(guān)系，而是在"響應"與"授受"基礎上的傳承關(guān)系。
師生在傳承中共享，師生在授受中對話(huà)
這觀(guān)念似乎讓人覺(jué)得陳舊，但確實(shí)更真實(shí)。響與應、授與受，必然就是師與生、傳與承的關(guān)系。如果單純講"平等"，生與生就最平等；但生與生之中仍有老與新的不平等。這是一種客觀(guān)現實(shí)，誰(shuí)能一味講平等？很明顯，主觀(guān)上追求平等，實(shí)際上不可能平等，除非你是"絕圣去智"、削高就低，不然"平等"只是空談。但這種平等如果實(shí)現，就是大鍋飯，就不能向更高處發(fā)展，同時(shí)也要取消老師的使命。
學(xué)生是求知的主體，也是受教的客體
我們應該看到，學(xué)生當然是主體，因為學(xué)習是學(xué)生自己的事情，其他人不能把他作為可以硬灌的玻璃瓶，也不能當作可以"軟灌"的海綿體。灌輸不等于理解，而理解是思維的基礎；思維不能過(guò)關(guān)，主體就是句空話(huà)。學(xué)生自身有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，既有智力的發(fā)展過(guò)程，也有知識的積累過(guò)程，更有能力的提高過(guò)程。但無(wú)論怎樣艱難，理解能力的具備都是成為主體的保證。所以，借助康德的語(yǔ)言，首先學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中是一個(gè)客體，即是一個(gè)自在之物，這就需要有一個(gè)向為我之物的轉化過(guò)程。培養學(xué)生理解能力，這是加速主體轉化過(guò)程的關(guān)鍵。這種轉化怎樣實(shí)現？靠個(gè)體自身在實(shí)踐中理解嗎？人類(lèi)是幾十萬(wàn)年進(jìn)化而來(lái)的，個(gè)體不可能再有這么充裕的理解時(shí)間；靠群體作用嗎？一群尚不明事理的孩子在一起，也不會(huì )自發(fā)的理解知識。怎么辦？只能按黑格爾的理論，是從自在向自為發(fā)展。對此，馬克思、列寧、毛澤東都在政治上引申并指出，這是政治上成熟與覺(jué)悟程度的不同階段，要靠先行者予以引導。作為我們教育工作者，如果從主體角度引申，那么，低層次的學(xué)生還是自在的主體，高層次的學(xué)生才是自為的主體--后者實(shí)際上與老師在知識層次上是同義語(yǔ)。換言之，知識上還是空白的學(xué)生是自在的主體，而已先行一步的老師是自為的主體；教學(xué)中的師生關(guān)系，實(shí)際就是自在主體（生）與自為主體（師）的關(guān)系。
主體之間是平等的，主體的平等是相對的
我們無(wú)論按意義關(guān)系還是按對象關(guān)系，這種自在主體與自為主體的分類(lèi)都是非常恰當的。按意義關(guān)系來(lái)說(shuō)，主體之間是平等的，但主體的內涵是不同的。因為內涵不同，所以作為"自為的主體"具有教的義務(wù)和責任；作為"自在的主體"又有"學(xué)"的責任和義務(wù)。從對象關(guān)系來(lái)說(shuō)，"自為"之師與"自在"之生，這種由老師指導的改造與學(xué)生追求的自我改造，其作用是不用置疑的。
教師是自為的主體，學(xué)生是自在的主體
可以說(shuō)，教師與學(xué)生在主體關(guān)系上有一個(gè)轉化的過(guò)程。按古人的說(shuō)法，"得道有先后、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻"。某些領(lǐng)域、某些個(gè)體，"弟子不必不如師"。這種特殊情況下，這部分學(xué)生是這一方面的自為主體，某些老師是這一方面的自在主體；老師向學(xué)生學(xué)，這也十分正常。但從整體而言，就專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域來(lái)講，教師，合格的教師，當然就是自為的主體；學(xué)生，需要由知之不多到知之較多轉變的學(xué)生，當然就是自在的主體。老師的責任，就是把人類(lèi)已有的知識能力賦予學(xué)生。
學(xué)生是自在的主體，學(xué)生也是自為的主體
學(xué)生既有被動(dòng)的一面，又有主動(dòng)的一面。從被動(dòng)而言，因他是潛在主體；從主動(dòng)而言，因他是向自為境界轉化的主體。同樣，學(xué)生既有領(lǐng)先的一面，也有不足的一面。從領(lǐng)先而言，社會(huì )的信息渠道已經(jīng)越來(lái)越廣泛，他可能通過(guò)多種途徑在課外掌握若干知識，而這方面可能是老師都沒(méi)有涉獵的。但從不足的來(lái)說(shuō)，從呱呱墜地，到牙牙學(xué)語(yǔ)，他比起已先行一步的老師來(lái)說(shuō)，知識不足、經(jīng)驗不多、思想不成熟，就有個(gè)接受教育的問(wèn)題。
師生的人格是平等的，師生的作用是不平等的
同樣是主體，平等的是人格尊嚴，不平等的是接觸方式。這并不奇怪。就以整個(gè)社會(huì )平等而言，平等的是機遇，平等的是挑戰，平等的是理想，而更多的千差萬(wàn)別是不能平等的。師生平等也如此。作為一種理想追求，首先在法律關(guān)系上有了保證；但就以法律地位而言，人們常爭的監護人與被監護人，不管是否已形成共識，不也同樣蘊涵了一種不平等？可見(jiàn)，把師生關(guān)系過(guò)分理想化，這并不是教育思想的民主，而是教育領(lǐng)域的幻覺(jué)；就如當年要讓工農兵占領(lǐng)上層建筑一樣暴露了幼稚。
教師是人類(lèi)知識的交棒者，學(xué)生是人類(lèi)知識的接棒者
毫無(wú)疑問(wèn)，平等關(guān)系不是師生關(guān)系的本質(zhì)，因為這里不存在少數服從多數的平等原則。老師是人類(lèi)智慧的代表，代表著(zhù)上一輩向下一代傳遞知識的火種和真理的光芒。師生關(guān)系的特征是傳承關(guān)系。從傳的角度，無(wú)疑有老師作為"自為者"的主導方面；從承的角度，學(xué)生作為"自在者"，既有受支配的一面，又有主動(dòng)方面。而學(xué)生學(xué)習的實(shí)施應是被動(dòng)與主動(dòng)結合在一起的。當然，老師作為主導者，也有個(gè)按反饋來(lái)調節的問(wèn)題；也即在主動(dòng)的同時(shí)，也有被動(dòng)作用的問(wèn)題。所謂隨機應變，所謂對癥下藥，實(shí)際是被動(dòng)中爭取主動(dòng)的表現。概而言之，老師是主教者，不否定被動(dòng)為輔;學(xué)生是主學(xué)者，在主動(dòng)學(xué)習的同時(shí)，也不否定被動(dòng)為輔-學(xué)生與老師共同作為主體，但一為主教、一為主學(xué)。只有這樣，二者才能得到統一。
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