俞俊
孔子的思想核心為仁，仁的核心就是“愛(ài)人”�！叭省笔且环N合乎禮義，發(fā)而中節的情感。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想，他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也�！币鉃閻烹[之心是仁的萌芽。他認為道德修養的重要任務(wù)之一就是要培養和擴充惻隱之心。今天，德育無(wú)論怎么改革，都離不開(kāi)情與愛(ài)，德育“掘池”不能忘記“蓄水”，“蓄水”則不能忘記儒家仁愛(ài)這一文化源頭。
一、 當代中學(xué)生道德的現狀
1、知與行的脫節。這是目前中學(xué)生道德現狀存在的最主要問(wèn)題，主要表現在：有一部分中學(xué)生對《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生行為規范》記得很熟，但是很少或者甚至就沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)中去；有的學(xué)生在老師在時(shí)能遵守有關(guān)道德規范，而老師不在時(shí)卻不能遵守；有些中學(xué)生在學(xué)校是個(gè)好學(xué)生，尊敬老師，善待同學(xué)，而在家里卻不尊敬長(cháng)輩，不關(guān)愛(ài)兄弟姐妹；有些中學(xué)生“寬以待己，嚴于律人”。以上種種現象說(shuō)明了現代中學(xué)生存在著(zhù)知與行的嚴重脫節，極大地限制了中學(xué)生良好品德的形成與發(fā)展，是中學(xué)生形成虛偽、自私、霸道和懶散等不良品德的動(dòng)因。
2、責任意識的缺乏。這主要表現為：有些中學(xué)生做事缺乏認真負責的態(tài)度，關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會(huì )少，對集體活動(dòng)和公益事業(yè)缺乏必要的熱情，“事不關(guān)己，高高掛起”；有的學(xué)生不愿意做班干部，怕影響自己的學(xué)習；有的不愿意幫助別人，有利的事?lián)屩?zhù)干，難辦的事推給別人，不能勇于承擔責任，更缺乏為國家的繁榮富強而努力的社會(huì )責任感。
3、是非、善惡評價(jià)標準的混亂。有些中學(xué)生受社會(huì )上不良現象和影視作品的影響，把本來(lái)錯的看成對的，惡的看成善的，丑的看成美的。如有的中學(xué)生把所謂的“哥兒們義氣”看成真正的友誼，將影視作品中的“黑老大”看成“英雄”，極力崇拜并加以模仿。這些都對中學(xué)生的道德導向及行為產(chǎn)生了極為不利的影響。
二、仁愛(ài)思想在當代中學(xué)生道德教育中的必要性
造成當代中學(xué)生道德現狀的因素主要有各種社會(huì )因素、家庭方面的因素、學(xué)校方面的因素。中大教育學(xué)院院長(cháng)、博導鐘明華教授對“馬加爵事件”非常震驚。他認為，人格的完善比知識的完善至少是同等價(jià)值的，不應有偏頗，成人和成才同等重要，甚至從某種意義上說(shuō)成人更重要，我們更應該加強對學(xué)生的人文精神和人道主義的教育。有人認為，馬加爵是一個(gè)悲劇，他悲劇的最本質(zhì)特征是人格扭曲。什么是教育，教育除了傳播知識之外，還要教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )做人，培養健康的人格和情感。
“只要人人獻出一點(diǎn)愛(ài)，這世界將變成美好的人間�！�，“愛(ài)心”是人間最美好的東西。要培養中學(xué)生對社會(huì )萬(wàn)事萬(wàn)物都具有一片真誠的“愛(ài)心”，這樣，社會(huì )就多了一片愛(ài)的天空，并且社會(huì )也會(huì )給予真誠的回報。要培養中學(xué)生適應社會(huì )的能力，提高中學(xué)生辨別社會(huì )真假的能力。這樣，社會(huì )才會(huì )得到凈化，才會(huì )讓“愛(ài)心”滋潤人間每一個(gè)心靈。
仁愛(ài)思想在當代中學(xué)生道德教育中的必要性具體可以從三方面來(lái)說(shuō)；
1、從家庭教育方面來(lái)說(shuō)。據鄭杭生先生所編的《社會(huì )學(xué)概論新修》，家庭對個(gè)人的社會(huì )化的影響大致有三：[1]家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì )化的開(kāi)端，家庭環(huán)境因素對個(gè)人的觀(guān)念、心理和行為習慣會(huì )發(fā)生潛移默化的深刻影響。[2]家庭環(huán)境對個(gè)人社會(huì )化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛(ài)的培養，家庭環(huán)境對個(gè)人而言，其作為感情交流和體驗愛(ài)的主要場(chǎng)所無(wú)疑較之其他社會(huì )環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個(gè)人感情和心理的正常發(fā)展，有著(zhù)至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會(huì )化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。[3]家庭中父母的權威對兒童的社會(huì )化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會(huì )化對個(gè)體的心理和觀(guān)念具有強大的滲透力和塑造力。
孔孟所講的仁愛(ài)是相互之愛(ài)，而相互之愛(ài)又是一種人道主義之愛(ài)。在現代德育中應該提倡互愛(ài)。仁愛(ài)情感是關(guān)系性現象，它具體表現在五倫關(guān)系中。在傳統社會(huì )，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友稱(chēng)為五倫。家族的人倫之情是滿(mǎn)足情感的基本環(huán)境和基本手段，借以維系家族、社會(huì )的聯(lián)系。儒家的情感教育始于家族，孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝順父母和敬愛(ài)兄長(cháng)是仁愛(ài)的根本。儒家“明仁倫”是要學(xué)會(huì )愛(ài)人，愛(ài)人要從身邊最切近的人做起，孝敬父母便是愛(ài)人的人手處和根本點(diǎn)�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！泵献影l(fā)展了孔子的思想，他提出：“仁之實(shí)，事親是也�！边M(jìn)而達到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的境地。儒家思想是建立在血親情感基礎上的，但又超越了這種血親情感。愛(ài)人以親子關(guān)系為基礎由親子之愛(ài)通過(guò)推己及人擴大到天倫之樂(lè )，擴大到姻婭之情，再擴大到民族認同感。這種情感遷移使個(gè)體道德修養逐步升級：修身，齊家，治國天下，最后升華為一種對人類(lèi)命運的關(guān)懷的激情，促使個(gè)體投向社會(huì )，儒家不僅要求把血親之愛(ài)推廣到一切人身上，愛(ài)一切人，而且還要愛(ài)一切物�！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。
現代心理學(xué)家研究表明，兒童道德品質(zhì)往往是在道德情感或升華的作用下形成和發(fā)展起來(lái)的。譬如愛(ài)國主義情感，就是由愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)家鄉的情感遷移而來(lái)的。情感遷移是道德品質(zhì)發(fā)展的內驅力。儒家的“老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼“的道德情感遷移方式應該成為現代德育的有機組成部分。這種愛(ài)人情感還需要遷移、擴展到自然上，要有儒家的“仁民而愛(ài)物”的思想，愛(ài)人就要愛(ài)大自然。今天，人類(lèi)的發(fā)展必須是可持續發(fā)展，它也要求人與自然的和諧相處�，F在的中學(xué)生絕大多數是獨生子女，寄托了父母的全部希望�！巴映升垺�、“望女成鳳”使許多家庭過(guò)分追求孩子的學(xué)習成績(jì)，而忽視了對孩子“做人”方面的道德品質(zhì)教育；另外，許多家長(cháng)自身在道德方面也存在問(wèn)題，做出了一些違背道德甚至違法亂紀的事情，潛移默化地影響著(zhù)孩子。因為家庭是孩子的第一所學(xué)校，是孩子接受道德教育最早的地方。高尚的品德必須從小開(kāi)始培養，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育，要在孩子成長(cháng)的過(guò)程中，循循善誘，以事明理，引導其分清是非，辨別善惡。要在家庭生活中，每個(gè)家庭成員以良好的言行舉止，相互影響，共同提高，從而形成良好的家風(fēng)。倘若父母對自己的父母（孩子的爺爺、奶奶）不孝順，對自己的兄弟姐妹（孩子的伯伯、叔叔、阿姨、姑姑）不友善，又怎么能教育孩子尊老愛(ài)幼；倘若一個(gè)人對自己的親人都沒(méi)有親情，更何談對他人同情感的培養。
五倫情感基調是家庭化的，今天，盡管“家”的含義較之傳統社會(huì )有了變化，但家庭關(guān)系對人的情感需要的滿(mǎn)足是任何其他關(guān)系所不能取代的。情感最初是在家庭中學(xué)到的，家庭提供了個(gè)體獲得感受和表達情感的舞臺，它影響著(zhù)人的未來(lái)。如孟母三遷、孔融讓梨的故事，都反映了親情之愛(ài)對人的成長(cháng)的重要性。因此，儒家的仁愛(ài)思想首先要體現在家庭教育這一重要環(huán)節中。
2、從學(xué)校教育方面來(lái)說(shuō)。在孟子看來(lái)，學(xué)校教育目的就是明人倫（處理好五倫關(guān)系）。情感的存在不是孤立的，它總是處在一定的社會(huì )關(guān)系之中�，F代社會(huì )“明人倫”較之傳統社會(huì )“明人倫”的范圍要大得多，現代人既要講私德，也要講公德。學(xué)校是對中學(xué)生進(jìn)行系統道德教育的重要陣地，尤其要充分發(fā)揮中學(xué)政治課的作用。但在應試教育的指揮棒下，中學(xué)以追求升學(xué)率作為自己生存和發(fā)展的目標，重智育輕德育。許多中學(xué)在評定“三好學(xué)生”時(shí)，主要看是否“學(xué)習好”，而忽視“德育”和“體育”的考察，造成學(xué)生放松了對道德品質(zhì)的修養。學(xué)習成績(jì)好的同學(xué)不愿將自己的學(xué)習經(jīng)驗或自己會(huì )做的題教給他人，有的甚至在學(xué)習上不擇手段。從馬加爵事件看，學(xué)校應對中學(xué)生加強傳統美德的教育�！暗掠裏o(wú)小事，事事都育人”。美德教育應當從小抓起。近年來(lái)在不少地方舉行了一系列有意義的活動(dòng)來(lái)加強青少年的倫理道德觀(guān)。例如在南方的一些小學(xué)就舉辦了“愛(ài)媽媽?zhuān)龊煤⒆印钡幕顒?dòng)，以此來(lái)培養學(xué)生熱愛(ài)家庭、孝順長(cháng)輩的品德；還有學(xué)校的老師讓小學(xué)生身上綁上紗帶來(lái)體會(huì )做母親的辛苦等。相對于小學(xué)感性的方式，在中學(xué)和大學(xué)則可以提高學(xué)生的理性認識，把家庭美德與精神文明建設結合起來(lái)。學(xué)校教育還應該順應形勢，以德育帶動(dòng)智育。各級各類(lèi)學(xué)校必須認真貫徹黨的教育方針，全面地扎實(shí)地推進(jìn)素質(zhì)教育，把教書(shū)與育人緊密結合起來(lái)。要科學(xué)規劃和安排不同年齡學(xué)生及各學(xué)習階段道德教育的具體內容，堅持貫徹執行《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規范》，使知和行有機的結合起來(lái)。加強校紀校風(fēng)建設，加強校園文化建設，如在教室內張貼宣傳優(yōu)良道德的宣傳畫(huà)、名言警句；黑板報也要成為德育的重要園地。要發(fā)揮教師為人師表的作用，把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節（特別是滲透到思想政治課教學(xué)中）。組織學(xué)生參加適當的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，幫助他們認識社會(huì )，了解國情，增強社會(huì )責任感。充分發(fā)揮班主任、課任、團支部的作用，培養學(xué)生養成良好的品德行為習慣。
中學(xué)生渴望寬松的人際關(guān)系，要求在“有同情心與愛(ài)心”的環(huán)境中生活，同時(shí)渴求理解性的“善良、寬容”的人格。由此可見(jiàn)，在培養人、塑造人的“園丁工程”中，更加充分地認識人、研究人，維護青少年正當的“自尊”，給他們社會(huì )人格的健康發(fā)展提供正確的道路是非常重要的。
3、從家校聯(lián)合方面來(lái)說(shuō)。學(xué)校的教育不是萬(wàn)能的，沒(méi)有家長(cháng)配合的學(xué)校教育是萬(wàn)萬(wàn)不能的。無(wú)數事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明，家庭與學(xué)校的高度配合，是取得教育成功的前提與保證。目前，學(xué)校與家長(cháng)配合不好，已經(jīng)成為學(xué)校教育難以見(jiàn)成效最為重要的因素之一。相當多的家長(cháng)認識是到位的，主觀(guān)上也是愿意積極配合的，但依然存在著(zhù)如下一些方面的問(wèn)題：[1]家庭教育與學(xué)校教育在觀(guān)念上還不能做到完全的一致，如學(xué)校要求學(xué)生學(xué)做學(xué)問(wèn)必須首先先學(xué)會(huì )做人，要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而家長(cháng)往往是認為做學(xué)問(wèn)是第一位的，千好萬(wàn)好不如學(xué)習成績(jì)好，忽視了學(xué)生的全面、協(xié)調、健康與可持續的發(fā)展。[2]家長(cháng)與班主任溝通不及時(shí)，家長(cháng)不能及時(shí)了解學(xué)生的在校表現及相關(guān)情況，也就不可能得到有效的補救與教育，由于溝通不及時(shí)往往會(huì )使家校雙方錯過(guò)教育孩子的最佳時(shí)機；[3]家長(cháng)與學(xué)校的要求不能做到統一，學(xué)校往往要按照學(xué)校集體管理的需要提出更具有普遍性的要求，而家長(cháng)往往針對學(xué)生實(shí)際提出更個(gè)性的要求，難免沖突與矛盾，這勢必影響著(zhù)教育的效果。
當今有的父母過(guò)于溺愛(ài)自己的獨生子女，使子女覺(jué)得這種愛(ài)理所當然，他們全然不懂得感恩。有的學(xué)生在學(xué)校對教師的愛(ài)也漠然受之，視為當然。應試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，目前，素質(zhì)教育已提到中國教育改革的議事日程上，我們相信在將來(lái)的學(xué)校教育中，越來(lái)越多的師生間、家長(cháng)子女間會(huì )建立一種儒家仁愛(ài)思想所倡導的融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時(shí)代社會(huì )的需要，也是未來(lái)人人格的需要。
參考文獻：
[1]錢(qián)渙琦《走向自覺(jué)--道德心理論》，人民出版社，2003年12月出版。
[2]孫迎光《傳承與超越 儒家德育思想與現代學(xué)校德育》，人民出版社，2002年8月出版。
[3] 梅志清《馬加爵事件的六個(gè)問(wèn)號》，新華網(wǎng)，2004年3月。
作者簡(jiǎn)介（俞俊，1971年2月--，江蘇省揚州市翠崗中學(xué)一級教師，聯(lián)系電話(huà)13801451266，郵編225000）
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