探討儒家道家的教育思想及其差異論文
【內容摘要】春秋時(shí)期，形成了百家爭鳴的局面�！鞍偌摇彼鶢庿Q的實(shí)際內容或者社會(huì )焦點(diǎn)，不僅涉及政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域，還涉及道德、藝術(shù)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等，可謂百花齊放。其中儒道兩家的思想就是先秦思想領(lǐng)域的兩朵瑰麗的奇葩。
儒家主張尊師重教，政教合一，學(xué)而優(yōu)則仕，施行仁政的思想。道家主張遵循自然，追求自由，無(wú)為而治。兩者的思想領(lǐng)域有著(zhù)明顯的差異，只有取長(cháng)補短、相互交融、相互作用，才能將其更好地應用到現代化社會(huì )建設中。
【關(guān)鍵詞】儒家、道家、德教、仁政、智育、無(wú)為而治、自然。
儒家思想：尊師重教是儒家學(xué)派的優(yōu)良傳統。
以孔子、孟子、老子、莊子等為代表的先秦教育家們的豐富的教育思想,為中國古代教育思想體系的形成奠定了堅實(shí)的基礎,對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在本篇文章中，我將汲取儒、道兩家之精華，談?wù)勛约簻\顯的看法。
1）政教合一：教育為政治服務(wù)，政治為教育提供基礎。主要表現在以下特征：富而后教，“孔子‘適衛’，冉有駕車(chē)，子曰：‘庶矣哉’。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰:‘教之’（《論語(yǔ)·子路》）”。由此可見(jiàn)孔子“富而后教”的基本教育理念，他認為“庶之”、“富之”、“教之”共同購成立國安邦三要素。三者互為因果，缺一不可。
建國君民，教學(xué)為先：“化民成俗，其必由學(xué)乎” （《禮記·學(xué)記》）。人是社會(huì )的主題，所以要從整體上改變和提升社會(huì )風(fēng)氣，必須從每一個(gè)個(gè)體的人的教育感化入手，所以儒家提倡“有教無(wú)類(lèi)”的全民教育思想�？组T(mén)私學(xué)之中弟子品類(lèi)不一，就分布地區而言，其弟子來(lái)自不同國度，就社會(huì )階層而言，其弟子成分復雜，所以孔子本人就是“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的堅定實(shí)踐者�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是儒家“仁者愛(ài)人”思想的具體體現，愛(ài)之則教之，兼收并蓄，海納百川是儒家的基本教育觀(guān)念�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是以儒家人性觀(guān)念為依據的，儒家認為在現實(shí)生活中人所有貴賤、庶鄙、族類(lèi)之別，但人的本性是相近的所謂“性相近，習相遠也�！�
儒家從“習相遠”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為人所處的整體環(huán)境對人的'整體性格、道德觀(guān)念及能力的形成有重要影響�！芭钌橹�，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑” （《荀子·勸學(xué)》），有什么樣的風(fēng)俗環(huán)境，就會(huì )使人形成什么樣的習性�；谶@種考慮，儒家提出“三慎”主張。所謂“三慎”，即：擇居慎，擇業(yè)慎，擇友慎。
“學(xué)而優(yōu)則仕”是儒家政教合一教育思想的集中表現。首先，學(xué)習是通向做官的途徑，培養政治人才是儒家教育最主要的政治目的。其次，并非所有學(xué)習的人都可以做官，學(xué)習成績(jì)優(yōu)異是做官的必要條件。
2）德教優(yōu)先。以德育為主體，將知識教育與教育過(guò)程德行化，將知識教育與道德教育融為一體，是知識教育為道德教育服務(wù)，是儒家教育哲學(xué)的突出特點(diǎn)。以“四教”——文、行、忠、信為教育的基本內容�？鬃铀幾氲摹对�(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》、《易》，皆成為中國古代封建社會(huì )的基本教科書(shū)，都是施行德育的教材，逐漸形成了儒家“明人倫”重“四德（仁、義、理、智）”的德育體系。由于國家在政治上倡導“為政以德”、施行仁政，所以教育落實(shí)到主體的人本身提倡“為己”之學(xué)，以追求道德價(jià)值的實(shí)現。
3）重視智育。敏而好學(xué)，學(xué)習知識主要是一個(gè)主體自覺(jué)的過(guò)程所以儒家主張學(xué)者必須端正學(xué)習態(tài)度，以成就真才實(shí)學(xué)�！昂脤W(xué)近乎仁”，認為人只要勤奮好學(xué)，就能夠成就理想人格�！安⿲W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”是對儒家知識教育方法論的系統總結。
道家思想：思想體系以“道”為核心，但其最基本的精神在于“自然”二字。
1）崇尚自然，返璞歸真。其真正旨意在于要求人順應“自然之道”，返璞歸真，以“自然、無(wú)為”作為社會(huì )、人生的理想狀態(tài)。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！庇纱丝梢�(jiàn)，道家認為“自然”是“道”及一切萬(wàn)物的根本精神之所在。
2）古典人道主義，其精神的一個(gè)重要方面就是表現為對人的個(gè)體自由和個(gè)性解放的熱烈追求。在莊子看來(lái)，人生的第一要義就是自由，而現實(shí)社會(huì )的仁義道德、世俗價(jià)值、功名利祿、政教禮法等等都不過(guò)是束縛人、奴役人的樊籬。其謝絕楚王的千金之聘、宰相之位，還把國相的尊位比為“腐鼠”，“終身不仕以快吾志”，充分肯定了個(gè)體生命的價(jià)值就在于保持自由。
3）無(wú)為主義。從天道自然到“無(wú)違”自然。老子說(shuō)：“道常無(wú)為”，“無(wú)為”是道的一種“上德”，天地萬(wàn)物在其本性上也都是“無(wú)為”的�！盁o(wú)為”是一種“君道”。道家無(wú)為主義實(shí)質(zhì)上首先是一種安邦治國的策略政策，君王要治理國家，其“上德”就是應該效法和順應自然，達到“無(wú)為而治”，只要“君無(wú)為”，人民就可以“自化”、“自樸”。
4）“無(wú)為而無(wú)不為”表面上守弱處靜，無(wú)所作為，實(shí)際上遵循萬(wàn)物的本性而不違逆，順應自然之道知進(jìn)知止，就已經(jīng)是有所作為，也能有所不為。
從儒家和道家的主要思想中可以看出二者存在的明顯的甚至是完全相互對立的差異：
其一，儒家尊師重教，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，提倡平民通過(guò)良好的教育，參與國家政治�！安皇藷o(wú)義， 君子之仕也，行其義也”就是說(shuō)“學(xué)而優(yōu)”必“仕”，否則就是違背道義。對于道家而言，更注重的是對人的個(gè)體自由和個(gè)性解放的熱烈追求，其最大的理想就是主張順應自然、返璞歸真，這種自然主義理想，在天就是自生自成的自然；在人就是小國寡民的淳樸社會(huì )；在個(gè)人就是淳樸自由的真人赤子；在政治就是不是強權也不行仁政的無(wú)為而治。道家認為現實(shí)社會(huì )的世俗價(jià)值、功名利祿、政教禮法等等都不過(guò)是束縛人、奴役人的樊籬。
其二，儒家重視德育，“《禮》以節人，《樂(lè )》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義”（《史記·史太公自序》），有力說(shuō)明了儒家對德育的重視及德育在當時(shí)社會(huì )中的作用。而在道家當時(shí)面對黑暗的社會(huì )現實(shí)、“禮崩樂(lè )壞”的時(shí)代，反對儒家的道德理想主義，反對采用任何具體的社會(huì )改革理論和方案，追求向自然狀態(tài)復歸的“無(wú)為主義”。
其三，叢治國之道方面講，儒家倡導“為政以德”、“以德服民”�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》），由此可見(jiàn)儒家認為以道德去教育、引導民眾，才是治本，才能真正形成穩固和諧的社會(huì )政治秩序。而道家思想主張君王要治理國家，其“上德”就是應該效法和順應自然，遵循萬(wàn)物的本性而不違逆，達到“無(wú)為而治”。
儒家思想和道家思想一起，共同構成了中國傳統文化的兩大主流。從中國歷史看來(lái)，儒家道德教育體系的建立，影響十分巨大，在中國形成了重視道德修養的優(yōu)良傳統�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”在中國社會(huì )千百年來(lái)，起著(zhù)不可估量的價(jià)值導向作用，成為知識分子積極向學(xué)的巨大推動(dòng)力。與此同時(shí)，道家自然主義思想的一個(gè)內在意蘊是要批判和反省有文明進(jìn)步所造成的人與自然分離的現象，尋找一種人與自然重新契合的生存方式，教導我們熱愛(ài)自然，尊重自然秩序，回歸人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。因此兩者各有側重、各有短長(cháng)，只有相互補充、相互滲透，才能長(cháng)期延綿不絕，匯合成中國傳統文化和民族精神的滔滔大江。
參考文獻：
1、《先秦哲學(xué)》 曾仕禮 編著(zhù) 云南大學(xué)出版社2009年9月第一版
2、《老子哲學(xué)研究》 朱曉鵬 編著(zhù) 商務(wù)印書(shū)館出版2009年12月第一版
3、《儒家哲學(xué)研究》 邵文明 劉 輝 王永平 編著(zhù) 吉林人民出版社 2005年12月第一版
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