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今生今世的證據教案1 教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間:2016-7-26 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機版

今生今世的證據

劉亮程

[學(xué)習目標]

繼續培養獨立閱讀、獨立思考的能力,能通過(guò)評點(diǎn)的方法與文本、與作者及想像中的讀者展開(kāi)對話(huà),表達自己的閱讀感受。

[重點(diǎn)難點(diǎn)]

1.通過(guò)閱讀,訓練學(xué)生運用評點(diǎn)的方法來(lái)深入理解課文的能力是本課教學(xué)的重點(diǎn)。

2.文章富含哲理,需要仔細品味,課堂上可讓學(xué)生充分討論,集思廣益,通過(guò)評點(diǎn)理解課文。 

[教學(xué)時(shí)間]:使用一課時(shí)

[學(xué)習內容與步驟]

一、簡(jiǎn)介作者

劉亮程,1962年生,新疆沙灣縣人。在一個(gè)靠近沙漠的村子里長(cháng)大。種過(guò)地,當過(guò)鄉農機管理員。勞動(dòng)之余寫(xiě)點(diǎn)文字,幾乎所有文字都在寫(xiě)自己生活多年的一個(gè)村子。在這個(gè)村子里,房子被風(fēng)吹舊,太陽(yáng)將人曬老,所有樹(shù)木都按自然的意志生葉展枝。他在不慌不忙中努力接近一種自然生存。

自2000年起,劉亮程的散文在全國引起巨大反響,《天涯》《大家》《北京文學(xué)》《散文選刊》《南方周末》等報刊對其作品都作了隆重介紹,作者本人亦一鳴驚人,被譽(yù)為“20世紀中國最后一位散文家”和“鄉村哲學(xué)家”。

《風(fēng)中的院門(mén)》:這是一本始終把人和村莊的命運連在一起的散文集。作者劉亮程雖然才過(guò)而立之年,卻經(jīng)歷了中國農村的世事滄桑。莊稼人,牲畜,田野,小麥和樹(shù)林……在他的眼中化出化入,生死衰榮。他在《住多久才算是家》一文中,有這樣一段自白:“我一直慶幸自己沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)村莊,沒(méi)有把時(shí)間和精力白白耗費在另一片土地上;在我年輕的時(shí)候、年壯的時(shí)候,曾有許多誘惑讓我險些遠走他鄉。但我留住了自己,我做的最成功的一件事,是沒(méi)讓自己從這片天空下消失!庇谑俏覀儾浑y發(fā)現,豐沃而貧困的土地就變成了感情,他的哲學(xué)。

李銳:真是很少讀到這么樸素、沉靜而又博大、豐富的文字了。

韓少功:我多年來(lái)想寫(xiě)的一種文字、被劉亮程寫(xiě)出來(lái)了。

南帆:這批散文內含了一種從容不迫的氣度,甚至一種慢條斯里。多數作家寫(xiě)不出這樣的散文,我們沒(méi)有悠然地徘徊于生活外部的眼光。

林賢治:關(guān)于鄉土的散文,……集中于寫(xiě)一種哲學(xué),一種心理文化,劉亮程是獨步的。

二、整體感知課文:學(xué)生快速閱讀課文,整體把握內容與特色。

劉亮程是一位題材與風(fēng)格都很獨特的散文作家,他的大量作品通過(guò)對西北農村的細膩抒寫(xiě),體現了一種難得的對鄉村、對底層民眾的人文關(guān)懷,對鄉村日常生活意義的發(fā)掘,以及對現代化進(jìn)程中傳統與現代兩種文明之間沖突的反思。

《今生今世的證據》是一篇有關(guān)故鄉的散文,但是它跟一般的鄉思作品有明顯的不同,劉亮程沒(méi)有過(guò)多地去抒情,相反,這是一篇情感深藏不露、多少顯得克制、理智的作品。如果說(shuō)許多鄉思作品是在反復吟詠人與故鄉的依戀之情的話(huà),那么《今生今世的證據》則越過(guò)這種感情去進(jìn)一步追問(wèn)這種感情何以會(huì )產(chǎn)生,人與故鄉的關(guān)系到底是什么,故鄉對一個(gè)人來(lái)說(shuō)又意味著(zhù)什么,人在家鄉,人離開(kāi)家鄉,家鄉成為故鄉,這其間都發(fā)生了什么事情,有什么變化深藏其中?

第1小節是一個(gè)鋪墊,是為了與下文作對比的,敘述一個(gè)人在沒(méi)有懂得憐惜舊物時(shí),對故土的輕慢之舉。作品從一個(gè)人的遷徙開(kāi)始。當人擁有的時(shí)候,并不覺(jué)得一樣東西的珍貴,而且,在日常生活中,東西是否珍貴,人們主要是從實(shí)用的角度考慮它的。所以,文章說(shuō):“我走的時(shí)候,我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物”,因為“它沒(méi)有用處了”。

第2-8節可以看作一個(gè)部分,這是文章的主體,從各個(gè)角度,反復說(shuō)明故鄉對人生命的意義。故鄉是人出生、成長(cháng)、生活與勞作的地方,不管它今后是否有用,也不管人是不是永遠永遠與它相伴,它都是有意義的,因為它烙上了人的印記,是人生活的物化,用作品里的話(huà)說(shuō)“這些都是我今生今世證據啊”。之所以有人不明白,是因為他“還不知道曾經(jīng)的生活有一天,會(huì )需要證明”。人的生活需要物來(lái)證明,物又因為人才具有意義,這是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。人為什么喜歡懷舊?因為人是有時(shí)間感的動(dòng)物,他知道生命的流逝與時(shí)間的無(wú)情,知道什么叫歷史。曾經(jīng)經(jīng)歷的物之所以常常是人懷念的對象,說(shuō)穿了,懷念的并不是物本身,而是懷念自己的過(guò)去,自己的生活,自己的生命,自己過(guò)去的時(shí)間與歷史的意義和價(jià)值。這其中,故鄉顯然具有特別的份量。否定了或忽視了這曾經(jīng)之物,必然意味著(zhù)對自己生命的懷疑:“在它們中間悄無(wú)聲息度過(guò)童年、少年、青年時(shí)光的我,他的快樂(lè )、孤獨、無(wú)人感知的驚恐與激動(dòng)……對于今天的生活,它們是否變得毫無(wú)意義”。<<br>

最后一小節,既是對上文的總結,又是全文主題的升華,短短的一句話(huà),含義非常深刻,它設想了事物發(fā)展的必然性,從日常性上升到了哲學(xué)的高度。當故鄉也就是一個(gè)人生命的印記不復存在時(shí),他的生命,他的歷史也就成了一片虛空,他沒(méi)有“根”,也就沒(méi)有了寄托與歸宿,沒(méi)有了通向未來(lái)的方向,這實(shí)際上如《前方》一樣,也是對現代人精神狀況的況喻,想“回家”,卻只能走向“虛無(wú)”。

情感、意義,以至過(guò)去的生活,特別是“一個(gè)人內心的生存”,都是抽象的,無(wú)法把握的,它們只有通過(guò)具體的物、具體的場(chǎng)景才能表現出來(lái)。因此,《今生今世的證據》在寫(xiě)作上的一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是對場(chǎng)景細膩的描寫(xiě),這種描寫(xiě)是浸透了作者的感覺(jué)的,它表明,物與場(chǎng)景總是個(gè)人化的,是人感覺(jué)的延伸,它成了他生命中的一部分,比如“一場(chǎng)一場(chǎng)的風(fēng)吹舊墻、刮破院門(mén),穿過(guò)一個(gè)人慢慢松開(kāi)的骨縫”,“地深處的大風(fēng)”,“更黑,更猛,朝著(zhù)相反的方向,刮動(dòng)萬(wàn)物的骨骸和根須”,“恒久明亮的月光”,“它一夜一夜地已經(jīng)照透墻、樹(shù)木和道路,把銀白的月輝滲浸到事物的背面”,這些對物的記憶顯然是非常個(gè)人化的,換言之,故鄉對人的意義并不是雷同的。這就是故鄉對每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都存在著(zhù)不可替代的意義的道理所在。

三、通過(guò)評點(diǎn),研讀課文。

1.示例

①我走的時(shí)候,我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物,我們隨便把一堵院墻推倒,砍掉那些樹(shù),拆毀圈棚和爐灶,我們想它沒(méi)用處了。(許多事理總是要經(jīng)過(guò)人生歷煉和心靈思考才會(huì )明白,等到明白時(shí),時(shí)間的流水已經(jīng)帶走了許多的東西,所以人生常有遺憾。文章開(kāi)篇實(shí)際是站在今天對昨天的假設。)

②這些都是我今生今世的證據啊。(這是本篇的關(guān)鍵詞。)

③我走的時(shí)候,我還不知道曾經(jīng)的生活有一天,會(huì )需要證明。(人活在世界上是需要對象來(lái)證明自己的,如同任何事物一樣,自己并不能證明自己。證明來(lái)自于他人,來(lái)自于自己生活的地方,來(lái)自于自己的勞動(dòng)成果,這些都是人生命的痕跡。)

④即使有它們,一個(gè)人內心的生存誰(shuí)又能見(jiàn)證。(文章的意思又進(jìn)一層!皟刃牡纳妗笔且粋(gè)復雜的表述,包含了人內心豐富的精神生活。如果人“內心的生存”找不到依憑,那么就會(huì )產(chǎn)生空虛感和漂泊感,所謂“精神的流浪”是現代人常有的精神疾患。本文的“證據”、“村莊”、“家園”實(shí)際上都包含多層的意思,既是日常生活的,又是精神的。)

⑤當家園廢失,我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途。(一個(gè)人要想將他生命的物質(zhì)痕跡全部留住是不可能的,但它們會(huì )長(cháng)久地留存在記憶中,成為人的精神財富和思想資源。只有這樣,“家園”才不會(huì )廢失,否則,就如結尾所言,人只能在“虛無(wú)”中了。)

2.學(xué)生討論、評點(diǎn)、交流。

四、延伸拓展

故鄉對于我,它不僅是出生地,還是一個(gè)人的生存和精神居所,F在我已經(jīng)到了烏魯木齊,有時(shí)候想著(zhù)想著(zhù),好像又回到了那里,回到那種生存中,好像是一個(gè)人死后又重返世間,看到那些自己想過(guò)、撫摩過(guò)的事物,那些東西太珍貴了。有時(shí)候我都覺(jué)得自己用了那么漫長(cháng)的歲月,去經(jīng)歷那么一點(diǎn)點(diǎn)東西,怎么忍心寫(xiě)出來(lái),寫(xiě)出一句話(huà)都覺(jué)得心疼。我有時(shí)覺(jué)得自己是一個(gè)生活在時(shí)間之外的人,看著(zhù)一個(gè)村莊、一代人一代人在流逝,我就站在時(shí)光之處看著(zhù)他們。

--(劉亮程《村莊的事情》) 

故鄉對中國漢民族來(lái)說(shuō)具有特殊意義。我們沒(méi)有宗教,故鄉便成為心靈最后的歸宿。當我們老的時(shí)候,有一個(gè)最大的愿望便是回鄉。葉落歸根。懂得自己是一片葉子時(shí),生命已經(jīng)到了晚秋。年輕時(shí)你不會(huì )相信自己是一片葉子。你鳥(niǎo)兒一樣遠飛,云一樣遠游。你幾乎忘掉故鄉這棵大樹(shù)。但死亡會(huì )讓人想起最根本的東西。許多人都夢(mèng)想死了以后埋回到故鄉。一則是對故土最后的感激,人一生都在索取,只有死亡來(lái)臨,才想到用自己的身體喂養故土。二則人在潛意識深層有“回去”的愿望。所謂輪回再生均以回去為前提。所有的宗教均針對死亡而建立。人們追隨迷戀宗教是因為它給死亡安排了一個(gè)去處。一個(gè)人面對死亡太痛苦,確定一個(gè)信仰,一個(gè)“永生”的死亡方向,大家共同去面對它。這便是宗教的吸引力。我們漢民族沒(méi)有宗教,死亡成了每個(gè)人單獨面對的一件事情。這時(shí)候,故鄉便是全部惟一的宗教。從古到今,回鄉一直是中國人心靈史上的一大風(fēng)景。

--(劉亮程《對一個(gè)村莊的認識》)

五、作業(yè)

1.完成《學(xué)習與評價(jià)》相關(guān)練習。

2.預習。

              (江蘇省丹陽(yáng)高級中學(xué)   周建中)

本教案轉載自蘇教版高中語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng):http//:www.oldq.com.cn

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