□錢(qián)理群
《荷塘月色》是朱自清“獨處”時(shí)的“獨語(yǔ)”--與其說(shuō)在觀(guān)賞景物，不如說(shuō)在逼視自己的靈魂深處；與其說(shuō)寫(xiě)下的是他看到、感覺(jué)到的一切，不如說(shuō)他在構造一個(gè)他心中渴望的，“超出了平常的自己”的“另一個(gè)世界”--一個(gè)與現實(shí)對立的陌生的藝術(shù)世界。在現實(shí)中，人被命定扮演某個(gè)角色，做“一定要”做的事，說(shuō)“一定要”說(shuō)的話(huà)；而在這里，“什么都可以想，什么都可以不想”，什么都可以做，什么都可以不做；這是真正屬于自己的、自由的世界。因此，在《荷塘月色》里，顯然有兩個(gè)世界：朱自清生活于其中的現實(shí)世界與自我心靈升華的超越世界--在某種意義上，可以說(shuō)這是朱自清的一個(gè)“夢(mèng)”：在文章開(kāi)頭寫(xiě)到妻子“迷迷糊糊地哼著(zhù)眠歌”，結尾回到家里，“妻已睡熟好久”；行文中又不斷以“籠著(zhù)輕紗的夢(mèng)”、“小睡”、“酣眠”、“渴睡人的眼”作比，整個(gè)“荷塘月色”的畫(huà)面似有煙霧彌漫，渺茫、隱約而朦朧，這都是在刻意營(yíng)造一個(gè)“夢(mèng)”的氛圍與意境。正是這“現實(shí)”世界與“夢(mèng)”的世界的對立、糾纏，顯示著(zhù)作家靈魂掙扎的凄苦。兩個(gè)世界中，夢(mèng)的世界在文章里是直接呈現的；現實(shí)世界只是“偶而露崢嶸”。而我們的閱讀、欣賞，卻恰恰應抓住這偶爾的顯露（暗示），并從這里切入--因此，中學(xué)語(yǔ)文教材的“預習提示”，強調“閱讀時(shí)，要重點(diǎn)抓住‘這幾天心里頗不寧靜’‘這令我到底惦著(zhù)江南了’等語(yǔ)句的深刻含義”，以此作為“理解文章的主旨”的鑰匙；應該說(shuō)，這是抓住了“牛鼻”（要害）的。
但“預習提示”中引用朱自清《一封信》里的陳述，將朱自清的“不平靜”僅僅歸之于“蔣介石叛變革命”的“黑暗”現實(shí)，卻是不全面的。近年學(xué)術(shù)界在考察這一時(shí)期朱自清的心路歷程時(shí)，于《一封信》之外，又不約而同地注意到寫(xiě)于1928年2月（寫(xiě)作《荷塘月色》七個(gè)月以后）的《那里走》一文。也許將《一封信》與《那里走》合起來(lái)，就可以較全面地把握這一時(shí)期朱自清所面臨的社會(huì )現實(shí)與內心反應。
朱自清前述對“屬于自己的，自由的世界”的向往本身，即已說(shuō)明了他在現代中國的“自由主義知識分子”的立場(chǎng)與歷史位置。而像他這樣的自由主義知識分子在1927年國（民黨）、共（產(chǎn)黨）分裂后兩大政治力量尖銳對立的形勢下，就不能不陷于進(jìn)退失據的困境之中--《一封信》與《那里走》所表露的正是這選擇的困惑。正像教材“預習提示”里所引述的，他“心里是一團亂麻，也可說(shuō)是一團火。似乎在掙扎著(zhù)，要明白些什么，但似乎什么也沒(méi)有明白”，他被“南方這一年的變動(dòng)”，即國、共分裂，蔣介石對共產(chǎn)黨人與革命青年的血腥屠殺弄得目瞪口呆，覺(jué)得所發(fā)生的這一切是“人的意想所趕不上的”（以上引文均引自《一封信》）。但朱自清（以及與他同類(lèi)的自由主義知識分子）沒(méi)有如另外一些激進(jìn)知識分子那樣，因此而走向中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的、以“以暴易暴”的武裝斗爭為中心的“社會(huì )革命”與“政治革命”的道路。--面對這樣一條道路，他陷入極大的困惑之中。正像他在《那里走》里所說(shuō)、他和他的朋友明確地意識到，發(fā)現與重視“個(gè)人價(jià)值”的時(shí)代已經(jīng)結束，在社會(huì )政治革命中，“一切的價(jià)值都歸于實(shí)際的行動(dòng)”與“理智的權威”，而“黨便是這種理智的權威之具體化。黨所要求于個(gè)人的是犧牲，是無(wú)條件的犧牲，一個(gè)人得按照黨的方式而生活，想出自心裁，是不行的”。由此而產(chǎn)生了朱自清所說(shuō)的“性格與時(shí)代的矛盾”：一方面，他看到這是一種時(shí)代的、歷史發(fā)展趨向，“是創(chuàng )造一個(gè)新世界的必要的歷程”，不僅勢所必至，而且勢不可擋；另一方面，他卻要固守知識分子的“自我”追求（即本文所說(shuō)做想做的事、說(shuō)想說(shuō)的話(huà)，不做不想做的事，不說(shuō)不想說(shuō)的話(huà)的“自由”），不愿“革自己的命”，即改變（改造）自己，因而產(chǎn)生了被毀滅的恐懼：“那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西--文化�！边@樣，朱自清這類(lèi)自由主義知識分子既反感于國民黨的“反革命”，又對共產(chǎn)黨的“革命”心懷疑懼，就不能不陷入不知“那里走”的“惶惶然”中--朱自清的“不平靜”實(shí)源于此。作為無(wú)可選擇中的選擇，朱自清們“只有暫時(shí)逃避的一法”：
“做些自己愛(ài)做的事業(yè)；就是將來(lái)輪著(zhù)滅亡，也總算有過(guò)稱(chēng)心的日子，不白活了一生�！边@就是說(shuō)，他們試圖“躲到學(xué)術(shù)研究中”，既是“避難”，又在與“政治”保持距離中維護知識分子的相對獨立。在某種意義上，“荷塘月色”（寧靜的大自然）的“夢(mèng)”也正是朱自清們的精神避難所。
但對于五四啟蒙精神所哺育的這一代人，完全脫離（超然于）時(shí)代是不可想象的。正如朱自清自己在《荷塘月色》中所說(shuō)，“我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨處”，盡管他們現在不無(wú)被動(dòng)地選擇了“冷靜”、“獨處”的學(xué)者生涯，但他們仍不能擺脫處于時(shí)代中心的、“熱鬧”的“群居”生活的蠱惑。在《一封信》里一開(kāi)頭他就表達了對于“有的只是自己，自己的家”的生活的不安：“我想著(zhù)我的渺小，有些戰栗起來(lái)；清福究竟也不容易享的�！边@種“戰栗”既包含了對放棄了社會(huì )“責任”的負罪感，又來(lái)自過(guò)于狹窄的個(gè)人天地將導致生命的枯竭的危機感。既神往于個(gè)人的自由世界，又為此感到不安與自譴，這內在矛盾構成了朱自清內心“不平靜”的另一個(gè)側面；在《荷塘月色》里就外化為“荷塘月色”與“江南采蓮圖”兩幅圖畫(huà)，在“冷”與“熱”、“靜”與“動(dòng)”的強烈對比、相互顛覆中，寫(xiě)盡了這一代自由在這個(gè)意義上，中學(xué)語(yǔ)文課本將朱自清描寫(xiě)充滿(mǎn)“人生味”、生命活力的南方景色的《綠》與《荷塘月色》編在一起，是很有“意思”的：它們象征著(zhù)中國知識分子追求的兩種人生境界，確實(shí)耐人尋味）。
不過(guò)我們在注意到朱自清這類(lèi)知識分子的內心矛盾時(shí)，還必須看到，這是一批與中國士大夫中庸主義傳統有著(zhù)深刻聯(lián)系的知識分子，因此，他們的內心矛盾及其外在表現形態(tài)都不可能如魯迅的“大愛(ài)”與“大憎”那樣激烈與極端，同樣具有“平和”的特點(diǎn)：《荷塘月色》里的景色，總是“淡淡的”，“恰是到了好處”的：“香”是“仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的“清香”，“色”“仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣”，“山”也是“遠山”，而且“只有些大意”，如朱自清自己所說(shuō)，寫(xiě)的不是“酣眠”，而是“別有風(fēng)味”的“小睡”。這里所顯示的有節制的含蓄的美，不僅與朱自清式的自由主義知識分子“中庸主義”的世界觀(guān)、人生哲學(xué)、思維與情感方式相適應，而且也與“哀而不傷”的傳統美學(xué)風(fēng)格有著(zhù)內在的和諧。
（選自《名作重讀》，錢(qián)理群著(zhù)，上海教育出版社1998年7月出版。）
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