《鼠疫》內容概要
20世紀40年代的某一年，在法屬阿爾及利亞沿海的一個(gè)省城奧芏市，這是一個(gè)市容和生活都極其平淡無(wú)奇的省城。一天，奧藝市醫院的主任醫生里厄在他的門(mén)前樓梯口發(fā)現了一只死老鼠，隨著(zhù)又有人報告說(shuō)出現了第二只、第三只……大量的老鼠死在了露天。接著(zhù)，人跟著(zhù)發(fā)高燒而死去，第一個(gè)是看門(mén)人米歇爾，此后，許多人也走上了米歇爾的道路，人們從震驚轉為恐慌。里厄醫生與同行卡斯特爾明白，這便是鼠疫，20年前巴黎還發(fā)生過(guò)。里厄醫生決心加緊防治，“把本位工作做好”�！笆笠摺币唤�(jīng)確定，就肯定得采取一些無(wú)情的措施。所以，開(kāi)始時(shí)，省長(cháng)與醫生們關(guān)于此事的議論是秘密的，甚至怕傳到過(guò)道中去。然而，幾天內死亡人數的驟增，使市民們再也無(wú)法掩蓋內心的優(yōu)慮，“他們走在街上已顯得沮喪和沉默了”。疫情發(fā)展之猛迫使政府決定“正式宣布發(fā)生鼠疫，封閉城市�！币粓�(chǎng)人與鼠疫之間的斗爭展開(kāi)了。至此，人們開(kāi)始意識到自己處境的危急，然而索回腦際的仍是個(gè)人瑣事，別人的生死則與己無(wú)關(guān)。人們處于荒誕之中，各走各的路，各行各的事：帕納盧神甫登臺講道，闡說(shuō)鼠疫的天意根源和這一災難的懲罰性質(zhì)，唯一希望的是“這個(gè)城市的人不要管這些日子的景象多么可怖，垂死者的悲號多么凄慘，都向上天發(fā)出虔誠教徒的心聲，傾訴愛(ài)慕之情，其余的事，天主自會(huì )作出安排、一些人設法適應這種禁閉的主涯；另一些人則一心想逃出這個(gè)災難的牢獄�？傊�，人人都有一種別離流放的恐怖之感。春之神在鼠疫和炎熱的雙重壓力下香消玉殞。暴熱與直線(xiàn)上升到每周近七百人的死亡數字同時(shí)出現，從而“撲滅了一切色彩，趕走了一切歡樂(lè )、沮喪的情緒席卷全城。也就在這么一個(gè)伏態(tài)下，里回醫生和知識分子塔魯組織起了第一支志愿防疫隊。獻身于衛生防疫組織的人們明白這是唯一非做不可的事，這些組織的成立有助于在一定范圍內使人們確信，鼠疫既已發(fā)生，那就應該進(jìn)行必要的斗爭，抗疫是大家的事。為了使盡可能多的人不死，盡可能多的人不致永遠訣別，只有一個(gè)辦法：與鼠疫作戰。于是，老卡斯特爾滿(mǎn)懷信心，使出全部力量，就地取材制造血清；失意的小公務(wù)員格朗貢獻出自己的業(yè)余時(shí)間，埋頭擔當起衛生防疫組織的秘書(shū)工作；因鼠疫的突發(fā)事件而滯留在城里的記者朗貝爾，為了愛(ài)情正想方設法逃離出城，然而他要求里厄同意在他離開(kāi)之前，能跟大家一塊兒干一陣子……唯有走私商人科塔爾例外，他幸災樂(lè )禍，忙于黑市買(mǎi)賣(mài)，希望鼠疫無(wú)限期延續下去，以逃避刑事判處。八月中旬，瘟神的黑影已籠罩住一切，個(gè)人命運已不存在，有的只是集體的遭遇。在這熱浪和疫潮雙雙達到頂峰的時(shí)期；城里，縱火、搶劫，持槍襲擊城門(mén)的事，時(shí)有發(fā)生；埋尸坑越挖越深，焚尸爐的容量已應付不了形勢；那些曾披相思之苦糾纏得最深的人們也已失去了對過(guò)去的回憶，失去了對未來(lái)的希望。鼠疫使奧厄市成了一座與世隔絕的孤城。疫病勢滔不減，里厄及其朋友們深感疲憊不堪。里厄的任務(wù)已從給人治病轉到了斷定病人是否患了不治之癥，從救人之命轉到了下令隔離，可見(jiàn)疫勢之嚴重。十二月底，一年一度的圣誕節又來(lái)到了，然而“這一年的圣誕節與其說(shuō)是福音節，倒不如說(shuō)是地獄節”。店鋪里空空如也，黯然無(wú)光，教堂里充滿(mǎn)著(zhù)的不是謝思聲，而是哀鳴。就在圣誕節前夜，格朗病倒了，病情與其它許多人一樣，發(fā)高燒，肺部深處有怪聲，里厄不抱希望的為格朗注射了血清，然而奇跡出現了，格朗居然起死回主脫離了險境，同時(shí)，里厄的一位年輕女病人的院里也一連發(fā)生了四起同樣的情況。再一個(gè)情況是人們發(fā)現老鼠又跑出來(lái)了。有關(guān)的數字表明。疫情已經(jīng)減弱，人們雖然不敢高興過(guò)早，然而這種出人意抖的疫情變化，使人們的內心深處又蔭動(dòng)起一種強烈的，但又不敢明說(shuō)的希望。人們在里厄醫生的率領(lǐng)下，終于暫時(shí)地戰勝了鼠疫，鼠疫象被打得精疲力盡般地悄然遠會(huì )。二月的一個(gè)晴朗的早晨，拂曉時(shí)分，城門(mén)終于開(kāi)放了。人們舉行起規模盛大的狂歡活動(dòng)，里厄傾聽(tīng)著(zhù)城中震天的歡呼聲，心中卻沉思著(zhù)：威脅著(zhù)歡樂(lè )的東西始終存在。他清醒地知道，鼠疫不會(huì )就此絕跡，因為鼠疫桿菌會(huì )隱藏在各種地方，潛伏守候，正象他在書(shū)中最后提醒的：“也許有朝一日，人們又遭厄運，或是再來(lái)上一次教訓，瘟神會(huì )再度發(fā)動(dòng)它的鼠群，驅使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地�！彼靼走@次鼠疫斗爭的結束，不可能是決定性的勝利。
作品鑒賞 長(cháng)篇紀事小說(shuō)《鼠疫》是法國現代著(zhù)名存在主義文學(xué)家阿爾貝加繆最重要的代表作之一。這部以象征手法寫(xiě)出的哲理小說(shuō)自1947年出版以來(lái)，幾十年，一直受到廣大讀者的喜愛(ài)，并成為許多專(zhuān)家學(xué)者研究的對象，它同作者的另一篇代表作《局外人》均被列為現代世界文學(xué)名著(zhù)。虛構的紀事影射著(zhù)真實(shí)的歷史，“鼠疫”的流行隱喻著(zhù)納粹的猖獗，紀事小說(shuō)《鼠疫》就是這樣形象地刻畫(huà)了那一個(gè)恐怖的時(shí)代�！妒笠摺芬詷O其平淡的口吻記述了一個(gè)足以使讀者深思的故事。形象地描寫(xiě)了那個(gè)彼鼠疫病菌吞噬著(zhù)千萬(wàn)人生命的恐怖時(shí)代。鮮明地勾勒了在這場(chǎng)人與鼠疫的斗爭中，人們從覺(jué)醒到勝利的艱難歷程。并以冷靜而細致的筆觸寫(xiě)出了他同時(shí)代人在“鼠疫流行”的年代里的懼慌、焦慮、痛苦、掙扎和斗爭。塑造了一系列性格鮮明為人物形象。如正直而富有犧牲精神的醫生里厄，為得內心安寧而積極參戰的知識分子塔魯、平凡而兢兢業(yè)業(yè)為反抗鼠疫作貢獻的個(gè)職員格明、追求個(gè)人幸福，最終又毅然把責任放在首位的新聞已者明貝爾，以及“具有一顆愚昧無(wú)知的心”的科塔爾等。真是平淡之中有機巧，冷漠之中有嚴肅的思想。當然，對于一向視小說(shuō)為“形象化哲學(xué)”的加纓來(lái)說(shuō)，以虛構來(lái)表現真實(shí)，以歷史影射現實(shí)，“用一種囚禁來(lái)描繪另一種囚禁”只是其創(chuàng )作的目的之一罷了，通過(guò)小說(shuō)顯示自己所追求的某種哲理，并以此影響讀者，才是作者更為注重的藝術(shù)效應。這篇長(cháng)篇紀事作品在真實(shí)生動(dòng)地描寫(xiě)了“鼠疫”戰中的艱巨而偉大，提醒人們警惕斗爭來(lái)了的同時(shí)，又竭力宣揚了人生之荒誕，命運之無(wú)常，以及客觀(guān)時(shí)時(shí)威脅著(zhù)“自我”的存在主義哲學(xué)觀(guān)。書(shū)中所述寫(xiě)的這場(chǎng)“鼠疫”就是來(lái)無(wú)蹤去無(wú)規的荒誕現實(shí)。不知何日何時(shí)何故，鼠疫就發(fā)生了，雖然人們反抗、斗爭，多方面的努力，可是似乎部無(wú)濟于事，人顯得那么無(wú)可奈何，真正是悲劇性的存在。然而，曾幾何時(shí)，鼠疫的疫勢又自行減弱了，奇跡在一起無(wú)以解釋的病例中出現了，出入意料的變化。一切天災人禍，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)去就去，誰(shuí)也說(shuō)不清個(gè)所以然，事情的發(fā)生和結束都無(wú)跡可尋無(wú)理可言。從人物塑造來(lái)看，加繆所重視的也是人物的行為，即人物在面臨危境時(shí)的“自由選擇”。他把人物作為思想的承擔者、表現體。在加繆看來(lái)，人生是荒誕的，但人又不能在荒誕中生存，人要走出荒誕的狀態(tài)，而要解決這一矛盾的途徑就是反抗。正如加繆在評論薩特的《惡心》時(shí)所說(shuō)：“對我來(lái)說(shuō)，唯一的已知數是荒誕。問(wèn)題在于知道如何走出去……意識到生活的荒誕性不能成為一種目的，而只能是一種開(kāi)始……令人感興趣的不是這種發(fā)現，而是其后果和人們從中引出的行動(dòng)準則�！痹凇妒笠摺分�，圍繞著(zhù)這一宗旨，加纓組織了一系列不同思想和行為的對立和交鋒，描寫(xiě)了在“鼠疫城中”面臨死伸的威脅，各種人的“自由選譯”。而里厄身上則更明顯地集中體現了加繆的這種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。在奧芏市里，可以說(shuō)荒誕無(wú)處不在：城市里是無(wú)法想象的“丑陋”，居民生活是那樣平庸而毫無(wú)生氣，而“鼠疫流行”更使人們處于流放和囚禁的狀態(tài)之中，時(shí)時(shí)受到死神的威脅，“鼠疫，這就是生活”，正是里厄醫生首先認識和發(fā)現了這一荒誕的現實(shí)。然而，人們不能在荒誕中生存，“看到它給我們帶來(lái)的苦難，只有瘋子、瞎子或懦夫才會(huì )向鼠疫屈膝”，因此，真理的道路是“向客觀(guān)作斗爭”。里厄不能接受神甫帕納盧對鼠疫的“天意根源”的闡釋?zhuān)停骸凹w懲罰”的說(shuō)法，也不愿象塔魯自我完善式的行圣人之道，他只是踏踏實(shí)實(shí)地做著(zhù)普通人應做的事。雖然醫生的職業(yè)使他明白，對鼠疫的勝利是暫時(shí)的，這次鼠疫對自己來(lái)說(shuō)意味著(zhù)“一連串沒(méi)完沒(méi)了的失敗”，然而這并不能成為不向疫病作斗爭的理由。作者通過(guò)里厄之口多次表明了人應正視惡、承認惡，抵抗惡、戰勝惡，惡雖敗而不會(huì )絕跡，人雖勝而不能上步的生活哲理。里厄醫生對“圣人”塔魯的生活哲學(xué)的否定，對格朗生活態(tài)度的充分肯定，以及他承認朗貝爾為了愛(ài)情千方百計離開(kāi)疫城的要求的合理，然又從不給以任何幫助的矛盾反映。特別是作者讓新聞?dòng)浾咴诔龀怯媱澕磳⒊晒χ畷r(shí)，突然意識到自己早已是“這城里的人了”而決意留下。這一切部明顯體現了作者對人生對幸福的看法：幸�？偸谴嬖谟谙鄬χ�，人生的第一要義是幸福，但在必要的時(shí)侯，個(gè)人的幸�？梢远冶仨殸奚�。真正的幸福就該“愛(ài)在一起或死在一起”舍此別無(wú)他途。所以，對于凡有共同信念的人，里厄都能理解他們愛(ài)他們，與他們“愛(ài)在一起，吃苦在一起，放逐在一起”。作者雖然盡力以客觀(guān)冷靜的態(tài)度來(lái)記述這一切，然而在字里行問(wèn)仍可讓我們感受到作者內心世界那無(wú)以解脫的矛盾、苦悶，以及他對世界人生的主觀(guān)消極的看法，加謬把不合理的社會(huì )現實(shí)看成了必然永恒的荒謬世界，把帝國主義間的矛盾禍害視為人類(lèi)無(wú)法逃脫的災難，加繆始終也沒(méi)有能夠擺脫階級的局限。雖則如此，縱觀(guān)全篇。讀者不難體驗到作者以貌似平淡不動(dòng)聲色的鋪敘反襯出一場(chǎng)生死搏斗的悲壯，使作品更具真實(shí)性，正是《鼠疫》藝術(shù)風(fēng)格的獨到之處。而深入細致的人物心理刻畫(huà)，濃郁清晰的生活氣息，色彩奇幻的濱海畫(huà)面更時(shí)時(shí)透露出其現實(shí)主義手法的特色，此外，象征、寓意、隱喻等筆法的大量運用亦使作
- 作者： 軒轅九紅
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