詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國文學(xué)史上占據著(zhù)特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。下面小編給大家帶來(lái)詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析，歡迎大家閱讀。
關(guān) 雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
注釋
這是詩(shī)人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
關(guān)關(guān)，像聲詞，借用字，雎鳩的鳴叫聲。
雎鳩：毛傳：“雎鳩，王雎也�！薄稜栄拧め岠B(niǎo)》：“雎鳩，王鴡（鴡=雎）�！惫�(pú）注：“雕類(lèi)，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚(yú)�！薄肚萁�(jīng)》：“王雎，雎鳩，魚(yú)鷹也�！薄冬F代漢語(yǔ)詞典》：“鶚，鳥(niǎo)名，背部褐色，頭、頸和腹部白色。性?xún)疵�。常在�?shù)上或巖石上筑巢，常在水面上飛翔，吃魚(yú)類(lèi)。通稱(chēng)魚(yú)鷹�！�
洲：水中陸地，小者，亦稱(chēng)之為“渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚上�！�
窈窕：幽靜而俊俏，多指女子幽嫻貌美體裁好，亦用以形容男子深沉而瀟灑或風(fēng)景之幽深而秀麗。如《孔雀東南飛》：“云有第三郎，窈窕世無(wú)雙�！碧諟Y明《歸去來(lái)辭》：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘�！�
淑女：指溫柔嫻靜之女子。
逑：本乃合、聚之意，此處指配偶。如《詩(shī)·大雅·民勞》：“民以勞止，汔可小休，惠此中國，以為民逑�！泵珎鳎骸靶�，定也。逑，合也�！编嵭{：“休，止息也。合，聚也�！�
參差：高低不等，長(cháng)短不齊。
荇（xìng杏）菜：一種水生植物，即“莕菜”�？追f達疏：“白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸余，浮在水上�！�
左右流之：左右尋找。流，轉動(dòng)眼球尋視，即口語(yǔ)中的“旋（xuě）目”,山東方言中仍有此說(shuō)法，如“我流了她一眼，長(cháng)得很俊�！�
窹（wù務(wù)）寐：睡覺(jué)醒來(lái)謂之窹，在睡中謂之寐。窹寐求之，意思是不管醒著(zhù)還是睡夢(mèng)中都在追求她，之，代詞，代指窈窕淑女。
思服：反復不斷地思念。服，通復，反復不斷、熟練之意，如《管子·七法》：“存乎服習，而服習無(wú)敵�！狈�，意即復習。
悠哉：憂(yōu)思之意。古，悠通憂(yōu)。
琴瑟友之：琴瑟，兩種合奏樂(lè )器，常用以喻夫妻感情和諧。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟�！� 友，動(dòng)詞，對之友善之意。
芼（mào冒）：選擇，采摘。
鐘鼓樂(lè )之：鐘鼓乃古代盛大慶典用來(lái)打擊的樂(lè )器，這里是夸張手法，意思是，像慶典一樣用鐘鼓為之奏樂(lè )。樂(lè )之，樂(lè )為動(dòng)詞。
譯文：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙理想的對象。
長(cháng)長(cháng)短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(cháng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)復去難成眠。
長(cháng)長(cháng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。
長(cháng)長(cháng)短短鮮荇菜，兩邊仔細來(lái)挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。
賞析一
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對它評價(jià)很高�！妒酚浲馄菔兰摇吩�(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！庇帧稘h書(shū)匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对�(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始�！司V紀之首，王教之端也�！彼麄兊闹�(zhù)眼點(diǎn)是迂腐的，但對詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！庇粥嶉浴锻ㄖ緲�(lè )略正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳�！敝祆涫菑脑�(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進(jìn)行解釋。我們把二者結合起來(lái)，可以認為《風(fēng)》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�(《論語(yǔ)八佾》)此后，人們評《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句�，F在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調。以“窈窕淑女，君子好逑”統攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(cháng)之物即景生情�！傲鳌�，《毛傳》訓為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當再有“求”義，應作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女的難求�！扒蟆弊质侨闹行�，通首詩(shī)都在表現男子對女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現結婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè )之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著(zhù)此四句，方使下‘友’、‘樂(lè )’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè )’，氣勢弱而不振矣。此古人文章?tīng)幎笠�，其調亦迫促，與前后平緩之音別�！币κ蠈Ρ菊略谌�(shī)中的重要性分析最為精當。應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉反側，則身猶在床�！边@種對思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅�！扒偕阎�、“鐘鼓樂(lè )之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè )”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè )而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩(shī)的主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也�！笔裁词恰芭d”?孔穎達的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也�！彼^“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè )之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉反側”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字�！贝嗽�(shī)雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )美。
對《關(guān)雎》，我們應當從詩(shī)義和音樂(lè )兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì )合男女的習俗�！吨芏Y地官媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)�！写�(二月)之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之�！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì )、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對象是社會(huì )生活，對社會(huì )風(fēng)俗習尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現社會(huì )生活，使社會(huì )生活融匯于社會(huì )風(fēng)習的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì )風(fēng)俗習尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè )調而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè )而形成的。鄭樵《通志樂(lè )略正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也�！编嶉蕴貏e強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當然，《關(guān)雎》是把表達詩(shī)義和疾徐聲調結合起來(lái)，以聲調傳達詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲�！粍t詩(shī)之道，放于此乎?”
賞析二
這是一首流傳非常廣泛的詩(shī)，對詩(shī)意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫(xiě)男女愛(ài)情的詩(shī)。最近，我看了《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》，覺(jué)得詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是局限于男女的愛(ài)情的描寫(xiě)。這里首先介紹一下《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》，中國最早的一部詩(shī)歌就是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》得以流傳要歸功于毛亨與毛萇這二個(gè)人，毛亨是戰國時(shí)期的人，他對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行系統的解釋?zhuān)⑶抑?zhù)有《毛詩(shī)正義》一書(shū)，后傳授給侄子毛萇。毛萇講解詩(shī)經(jīng)，后來(lái)著(zhù)有《毛詩(shī)》，先秦到西漢的一些儒家把《毛詩(shī)》的每一篇作了詳細解釋?zhuān)越小睹?shī)序》�！睹�(shī)序》是我國詩(shī)歌理論的第一篇專(zhuān)論。概括了先秦以來(lái)儒家對于詩(shī)歌的若干重要認識，可以說(shuō)是從先秦到西漢的儒家詩(shī)論的總結。
《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》中都寫(xiě)到了《關(guān)雎》這首詩(shī)�！睹�(shī)正義》里原文是：“《關(guān)雎》，后妃之德也”又有“作《關(guān)雎》詩(shī)者，言后妃之德也�！肚Y》曰：‘天子之妃曰后�！⒃疲骸笾院笠��！瘓汤韮仁�，在夫之后也�！夺屧b》云：‘妃，媲也�！枣瞧レ斗蛞�。天子之妻唯稱(chēng)后耳。妃則上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也�！�。說(shuō)明了這首詩(shī)是描寫(xiě)周文王后妃的德行，而且詳細介紹了什么是后妃。
《毛詩(shī)序》原文這樣寫(xiě)道：“《關(guān)雎》，后妃之德也，‘風(fēng)’之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉�！L(fēng)’，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也�！�。這一段用白話(huà)解釋是：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，詠嘆的是后妃之德，為《國風(fēng)》的開(kāi)篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩(shī)篇，所以用之于人民，用之于國家，供勸告教化之用。風(fēng)，就是‘諷’，就是‘教’�！S’是委婉勸告以打動(dòng)人，‘教’是光明正大以化育人。詩(shī)，是人情感的所在，在心里是‘志’，發(fā)出來(lái)成為優(yōu)美的言語(yǔ)就是‘詩(shī)’。情感鼓蕩在人心中，就會(huì )通過(guò)言語(yǔ)表達出來(lái);如果言語(yǔ)不足以表達感情，就會(huì )通過(guò)嗟嘆來(lái)表達;如果嗟嘆不足以表達感情，就會(huì )通過(guò)歌唱來(lái)表達;如果歌唱不足以表達感情，就會(huì )情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)表達。
通過(guò)以上《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》中描寫(xiě)看，詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是簡(jiǎn)單的描寫(xiě)男女愛(ài)情的事情，而是歌頌周文王選擇后妃的描寫(xiě)了。按照這樣線(xiàn)索，我們不妨用用白話(huà)對《關(guān)雎》的意思作些分析：
《關(guān)雎》這首詩(shī)大概可分為三個(gè)部分，第一部分是詩(shī)的興起，也象記敘文一樣交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物，詩(shī)是叫起興。第二部分是描寫(xiě)君子求得淑女之想法，夢(mèng)寐以求的急切心念。第三部分是描寫(xiě)君子求得淑女以后的美滿(mǎn)夫妻生活。關(guān)關(guān)的鳥(niǎo)的叫聲，雎鳩是一種水上的鳥(niǎo)，后人稱(chēng)呼為魚(yú)鷹，據說(shuō)這種鳥(niǎo)發(fā)情時(shí)候是躲起來(lái)，不讓別的動(dòng)物看見(jiàn)，不象別的動(dòng)物是公開(kāi)追逐，在河之洲是說(shuō)水中央或者水旁邊的一塊空地，雎鳩停在上面，窈窕是幽閑，嫻靜的意思，不是苗條。淑是賢惠善良的意思，逑是匹配的意思，這是說(shuō)明周文王想得到賢惠善良的后妃，并且以雎鳩來(lái)比喻。窈窕淑女就是內心非常安祥，嫻靜，善良的女人。參差荇菜是不整齊的水草，左右是想方設法幫助的意思，流這里意思同求，得到的意思。因為，這荇菜是過(guò)去祭祀用的，誰(shuí)可以向祖宗供奉這荇菜呢?只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和參加祭祀活動(dòng)�！扒笾坏�，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側�！�
寫(xiě)文王在深刻反思，想求得一位賢惠善良的后妃，日夜都在考慮，沉思，以致翻來(lái)覆去難以入睡，他是想用自己的真誠去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一個(gè)能夠幫助自己治理國家大事的賢淑后妃�！皡⒉钴舨�，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之�！边@是描寫(xiě)得到了荇菜可以采到的那樣的淑女，琴瑟是古代二種樂(lè )器，合在一起演奏聲音和諧，比喻夫妻之間的感情和諧，這里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互幫助的意思�！皡⒉钴舨�，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之�！逼d之是選擇拔取的意思，這句詩(shī)意思就是說(shuō)后妃帶領(lǐng)其他女子，選擇采集到荇菜到宗廟去祭祀，由于后妃有德行，宗廟里用鐘鼓樂(lè )器來(lái)贊美她的德行。
所以整篇詩(shī)來(lái)看，是周文王選擇后妃的故事，他得到一位賢淑后妃來(lái)幫助治理國家大事和管理家庭，培養子女，也是給當時(shí)全國老百姓的一個(gè)擇偶的標準，確實(shí)周朝興旺800年，這同周文王的治理分不開(kāi)。所以到了春秋戰國亂世，孔子非常痛心，就是希望恢復周禮，繼承周朝文化。一個(gè)家庭的妻子也好，一個(gè)國家的后妃也好，因為一個(gè)女人一生影響著(zhù)二個(gè)男人，即自己的丈夫和自己的子女，從這樣角度分析，詩(shī)經(jīng)中《關(guān)雎》確實(shí)不是簡(jiǎn)單地描寫(xiě)一般男女愛(ài)情的追求。
賞析三
近年賞析之風(fēng)頗為流行，但我認為這類(lèi)文章并不好作。尤其是講《詩(shī)三百篇》中的作品，首先須通訓詁，其次還要明詩(shī)旨。因為風(fēng)、雅、頌距今已遠，其可賞析處往往即在字、詞的訓詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典，古人說(shuō)詩(shī)每多附會(huì )；不明詩(shī)旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見(jiàn)日，始能領(lǐng)會(huì )詩(shī)情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說(shuō)之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。
時(shí)至今日，大約沒(méi)有人再相信《毛詩(shī)序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類(lèi)的話(huà)了。說(shuō)《關(guān)雎》大約是經(jīng)過(guò)加工的一首民間戀歌，恐怕不會(huì )去事實(shí)太遠。但《齊》、《魯》、《韓》三家（包括司馬遷、劉向）說(shuō)此詩(shī)，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?zhuān)苛硗�，古人很強調“四始”說(shuō)（即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始），認為把《關(guān)雎》列為十五國風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結果。這些都需要我們作出說(shuō)明。
我以為，無(wú)論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)也好，古文學(xué)派的《毛詩(shī)》也好，他們解詩(shī)，都存在兩個(gè)問(wèn)題：一是不理解絕大多數“國風(fēng)”是民歌，把每一首詩(shī)都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上；二是把作詩(shī)的本意和后來(lái)的引申意混同起來(lái)。三家詩(shī)看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉反側”的話(huà)，便扯到周康王身上，說(shuō)詩(shī)意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說(shuō)：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作�！倍髞�(lái)的《毛詩(shī)》為了同三家詩(shī)唱對臺戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說(shuō)它不是刺詩(shī)而是贊美之辭。如果我們認識到十五國風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩(shī)也好，《毛詩(shī)》也好，他們人為地加給此詩(shī)的迷霧都可一掃而空，詩(shī)的真面目也就自然顯露出來(lái)了。
至于把《關(guān)雎》列為“國風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說(shuō)法，認為《三百篇》所以被保存下來(lái)，乃由于它們是能歌唱的樂(lè )章而于詩(shī)義無(wú)涉，故有些諷刺詩(shī)或大膽潑辣的愛(ài)情詩(shī)也沒(méi)有被統治階級刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內容看，總還是先把各地的詩(shī)歌搜集起來(lái)然后為它們配樂(lè )，所配之樂(lè )，必不能絲毫不關(guān)涉詩(shī)的內容，而任意用不相干的樂(lè )譜去牽合�！蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”的詞句，很適合結婚時(shí)歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂(lè )調，而沿用為結婚時(shí)的奏鳴曲。蓋因戀愛(ài)而“寤寐思服”、“展轉反側”乃人之常情，故雖哀而不傷（“哀”有動(dòng)聽(tīng)感人的意思）；夫婦結婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂(lè )而不淫。這樣，自然就把它列為“國風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節日的氣氛相適應。如果辦喜事時(shí)奏哀樂(lè )唱悼亡詩(shī)，撇開(kāi)吉利與否的迷信觀(guān)點(diǎn)不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的�！度倨返臉�(lè )章既為統治階級所制定，當然要圖個(gè)吉利，把體現喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來(lái)講，也是理當如此。
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