諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，諸神
認為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴厲的懲罰了。
荷馬說(shuō)，西西弗是最終要死的人中最聰明最謹慎的人。但另有傳說(shuō)說(shuō)他屈從于強盜生
涯。我看不出其中有什么矛盾。各種說(shuō)法的分歧在于是否要賦予這地獄中的無(wú)效勞動(dòng)者的行
為動(dòng)機以?xún)r(jià)值。人們首先是以某種輕率的態(tài)度把他與諸神放在一起進(jìn)行譴責，并歷數他們的
隱私。阿索玻斯的女兒埃癸娜被朱庇特劫走。父親對女兒的失蹤大為震驚并且怪罪于西西
弗，深知內情的西西弗對阿索玻斯說(shuō)，他可以告訴他女兒的消息，但必須以給柯蘭特城堡供
水為條件，他寧愿得到水的圣浴，而不是天火雷電。他因此被罰下地獄，荷馬告訴我們西西
弗曾經(jīng)扼往過(guò)死神的喉嚨。普洛托忍受不了地獄王國的荒涼寂寞，他催促戰神把死神從其戰
勝者手中解放出來(lái)。
還有人說(shuō)，西西弗在臨死前冒失地要檢驗他妻子對他的愛(ài)情。他命令她把他的尸體扔在
廣場(chǎng)中央。不舉行任何儀式。于是西西弗重墮地獄。他在地獄里對那恣意踐踏人類(lèi)之愛(ài)的行
徑十分憤慨。她獲得普洛托的允諾重返人間以懲罰他的妻子。但當他又一次看到這大地的面
貌，重新領(lǐng)略流水、陽(yáng)光的撫愛(ài)，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大海的時(shí)候，他就再也不
愿回到陰森的地獄中去了。冥王的詔令、氣憤和警告都無(wú)濟于事。他又在地球上生活了多
年，面對起伏的山巒，奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年。諸神于是進(jìn)行干涉。墨丘
利跑來(lái)揪住這冒犯者的領(lǐng)子，把他從歡樂(lè )的生活中拉了出來(lái)，強行把他重新投入地獄，在那
里，為懲罰他而設的巨石已準備就緒。
我們已經(jīng)明白：西西弗是個(gè)荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因為他的激情和他
所經(jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿(mǎn)激情，這必然使他受到難以用言語(yǔ)盡述
的非人折磨：他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)。而這是為了對大地的無(wú)限熱
愛(ài)必須付出的代價(jià)。人們并沒(méi)有談到西西弗在地獄里的情況。創(chuàng )造這些神話(huà)是為了讓人的想
象使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫(huà)：一個(gè)緊張的身體
千百次地重復一個(gè)動(dòng)作：搬動(dòng)巨石，滾動(dòng)它并把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的
臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿(mǎn)泥士、抖動(dòng)的肩膀，沾滿(mǎn)泥士的雙腳，完全僵直
的胳膊，以及那堅實(shí)的滿(mǎn)是泥士的人的雙手。經(jīng)過(guò)被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著(zhù)的努力之
后，目的就達到了。西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內又向著(zhù)下面的世界滾下，而他則必須把
這巨石重新推向山頂。他于是又向山下走去。
正是因為這種回復、停歇，我對西西弗產(chǎn)生了興趣。這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅硬的
面孔已經(jīng)自己化成了石頭！我看到這個(gè)人以沉重而均勻的腳步走向那無(wú)盡的苦難。這個(gè)時(shí)刻
就像一次呼吸那樣短促，它的到來(lái)與西西弗的不幸一樣是確定無(wú)疑的，這個(gè)時(shí)刻就是意識的
時(shí)刻。在每一個(gè)這樣的時(shí)刻中，他離開(kāi)山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他
自己的命運。他比他搬動(dòng)的巨石還要堅硬。
如果說(shuō)，這個(gè)神話(huà)是悲劇的，那是因為它的主人公是有意識的。若他行的每一步都依靠
成功的希望所支持，那他的痛苦實(shí)際上又在那里呢？今天的工人終生都在勞動(dòng)，終日完成的
是同樣的工作，這樣的命運并非不比西西弗的命運荒謬。但是，這種命運只有在工人變得有
意識的偶然時(shí)刻才是悲劇性的。西西弗，這諸神中的無(wú)產(chǎn)者，這進(jìn)行無(wú)效勞役而又進(jìn)行反叛
的無(wú)產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。造
成西西弗痛苦的清醒意識同時(shí)也就造就了他的勝利。不存在不通過(guò)蔑視而自我超越的命運。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進(jìn)行著(zhù)的，那么這個(gè)工作也可以在歡樂(lè )中進(jìn)
行。這并不是言過(guò)其實(shí)。我還想象西西弗又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開(kāi)始。當對大地
的想象過(guò)于著(zhù)重于回憶，當對幸福的憧憬過(guò)于急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是
巨石的勝利，這就是巨石本身。巨大的悲痛是難以承擔的重負。這就是我們的客西馬尼之
夜。但是，雄辯的真理一旦被認識就會(huì )衰竭。因此，俄狄浦斯不知不覺(jué)首先屈從命運。而一
旦他明白了一切，他的悲劇就開(kāi)始了。與此同時(shí)，兩眼失明而又喪失希望的俄狄浦斯認識
到，他與世界之間的唯一聯(lián)系就是一個(gè)年輕姑娘鮮潤的手。他于是毫無(wú)顧忌地發(fā)出這樣震撼
人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是
幸福的�！彼鞲？死账沟亩淼移炙古c陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。
先賢的智慧與現代英雄主義匯合了。
人們要發(fā)現荒謬，就不能不想到要寫(xiě)某種有關(guān)幸福的教材�！鞍�，什么！就憑這些如此
狹窄的道路……？”但是，世界只有一個(gè)。幸福與荒謬是同一大地的兩個(gè)產(chǎn)兒。若說(shuō)幸福一
定是從荒謬的發(fā)現中產(chǎn)生的，那可能是錯誤的。因為荒謬的感情還很可能產(chǎn)生于幸福�！拔�
認為我是幸福的”，俄狄浦斯說(shuō)，而這種說(shuō)法是神圣的。它回響在人的瘋狂而又有限的世界
之中。它告誡人們一切都還沒(méi)有也從沒(méi)有被窮盡過(guò)。它把一個(gè)上帝從世界中驅逐出去，這個(gè)
上帝是懷著(zhù)不滿(mǎn)足的心理以及對無(wú)效痛苦的偏好而進(jìn)入人間的。它還把命運改造成為一件應
該在人們之中得到安排的人的事情。
西西弗無(wú)聲的全部快樂(lè )就在于此。他的命運是屬于他的。他的巖石是他的事情。同樣，
當荒謬的人深思他的痛苦時(shí)，他就使一切偶像啞然失聲。在這突然重又沉默的世界中，大地
升起千萬(wàn)個(gè)美妙細小的聲音。無(wú)意識的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利
必不可少的對立面和應付的代價(jià)。不存在無(wú)陰影的太陽(yáng)，而且必須認識黑夜�；闹嚨娜苏f(shuō)
“是”，但他的努力永不停息。如果有一種個(gè)人的命運，就不會(huì )有更高的命運，或至少可以
說(shuō)，只有一種被人看作是宿命的和應受到蔑視的命運。此外，荒謬的人知道，他是自己生活
的主人。在這微妙的時(shí)刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他靜觀(guān)這一系
列沒(méi)有關(guān)聯(lián)而又變成他自己命運的行動(dòng)，他的命運是他自己創(chuàng )造的，是在他的記憶的注視下
聚合而又馬上會(huì )被他的死亡固定的命運。因此，盲人從一開(kāi)始就堅信一切人的東西都源于人
道主義，就像盲人渴望看見(jiàn)而又知道黑夜是無(wú)窮盡的一樣，西西弗永遠行進(jìn)。而巨石仍在滾
動(dòng)著(zhù)。
我把西西弗留在山腳下！我們總是看到他身上的重負。而西西弗告訴我們，最高的虔誠
是否認諸神并且搬掉石頭。他也認為自己是幸福的。這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界對他來(lái)講既不
是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對西西
弗才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應該認
為，西西弗是幸福的。
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