湖北省秭歸縣茅坪鎮初中 吳云
語(yǔ)文課程標準組組長(cháng)、華東師大教授巢宗祺在2005年第5期《人民教育》上發(fā)表了題為“語(yǔ)文綜合性學(xué)習的價(jià)值與目標定位”的文章，在此文中，他指出：“語(yǔ)文課程改革追求的是語(yǔ)文本位基礎上的教育效益的最大化�！边@一觀(guān)點(diǎn)，為語(yǔ)文教學(xué)究竟如何改革指明了方向。無(wú)論如何改革，我們所關(guān)注的是語(yǔ)文教育效益的發(fā)揮問(wèn)題。如何使語(yǔ)文教育發(fā)揮其最大的效益呢？巢宗祺老師要求我們關(guān)注語(yǔ)文本位。要使語(yǔ)文教育發(fā)揮最大的效益，我們必須注重一個(gè)基礎，這個(gè)基礎就是語(yǔ)文本位。課標指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分�！苯浑H是生活的需要，一個(gè)人要生活，必須交際，語(yǔ)文就是交際的工具，這是語(yǔ)文的工具性；語(yǔ)文同時(shí)又是人類(lèi)文化的重要組成部分，它承載著(zhù)人類(lèi)的文明，語(yǔ)文教學(xué)必須傳承這種文明，這是語(yǔ)文的人文性。但傳統語(yǔ)文教學(xué)卻因過(guò)分強調語(yǔ)文的工具性而忽視其人文性而使語(yǔ)文教學(xué)走上了“少慢差費”的死胡同。
傳統語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有正確把握語(yǔ)文本位，致使語(yǔ)文教學(xué)存在嚴重的“少慢差費”問(wèn)題。原因何在？劉國正先生認為“主要原因在于語(yǔ)文教學(xué)脫離實(shí)際，背誦了一個(gè)又一個(gè)的概念和論斷，要求一字不易；學(xué)習一個(gè)又一個(gè)的程式和方法，根號求如法施行。教學(xué)遠離學(xué)生的思想和生活，變成空洞乏味的東西。學(xué)生不能生動(dòng)活潑主動(dòng)地學(xué)習，很大減損學(xué)習語(yǔ)文的效果�！彼f(shuō)：“當前語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題表現在哪些方面呢？第一，脫離學(xué)生的思想和生活，把語(yǔ)文課變成了純技術(shù)的訓練。第二，教學(xué)程式化，刻板化，枯燥乏味。第三，題海戰術(shù)，學(xué)生苦不堪言�！彼�指出：“我覺(jué)得，如今在語(yǔ)文教學(xué)中，最欠缺的是缺少生活的活力，要注入源頭活水，增添活力……把語(yǔ)文學(xué)習看成孤立的純技術(shù)訓練，是當前諸多弊端的導因�！边@些論斷告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)要以生活為本位。以生活為本位的語(yǔ)文教學(xué)強調人文性與工具性的同構渾成。劉國正先生曾指出：“有人提出增強語(yǔ)文教學(xué)的人文性，其實(shí)，人文性應是語(yǔ)文教學(xué)所固有的，只是在一個(gè)時(shí)期淡化了，甚至有些丟掉了。語(yǔ)文這東西，是同人的思想、情感、情操和個(gè)性聯(lián)系在一起的，把語(yǔ)文教學(xué)看成孤立的純技術(shù)訓練是當前許多弊端的導因�！闭Z(yǔ)文是工具，但不是純工具，也是文化的構成，同時(shí)，人文性是語(yǔ)文本體固有的，它和工具性一樣，是語(yǔ)文本位構成的基本要素�！罢Z(yǔ)文的運用與生活、與人的思想情感有不可分割的聯(lián)系。因此，語(yǔ)文訓練并非是單純的技術(shù)訓練，語(yǔ)文課決不是單純的工具課。脫離了生活，脫離了人的思想情感，語(yǔ)文教學(xué)就如斷源求水，折本求化，是不會(huì )取得滿(mǎn)意的效果的�！闭Z(yǔ)文產(chǎn)生于生活、反映著(zhù)生活，并服務(wù)于生活。這就是語(yǔ)文之本位。
要使語(yǔ)文教育效益發(fā)揮最大化效益，我們必須把改革的視角投向語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)本身。語(yǔ)文課程應致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的形成與發(fā)展。語(yǔ)文課程應培育學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)文的思想感情，指導學(xué)生正確地理解和運用祖國語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應實(shí)際需要的識字寫(xiě)字能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應重視提高學(xué)生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。這是基礎教育階段語(yǔ)文教學(xué)的基本目標。為了實(shí)現這一目標，我們必須研究語(yǔ)文教學(xué)的規律，讓語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮其最大的效益。
語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)理論認為，語(yǔ)文教學(xué)是教師與學(xué)生在“思考”這面超驗的旗幟下借助語(yǔ)言文字進(jìn)行“聚會(huì )”的活動(dòng)，這思考拒絕以某個(gè)在先的目的的名義而結束人與人之間的相互作用。聚會(huì )存在于一定的場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所就是語(yǔ)文交際場(chǎng)。語(yǔ)言通過(guò)交流而存在，語(yǔ)文交際者通過(guò)交流學(xué)會(huì )使用語(yǔ)言，語(yǔ)文交際者在一定語(yǔ)境中學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，不斷增強自身對語(yǔ)言文字的感悟能力，獲得語(yǔ)文知識，練就語(yǔ)用能力，形成并發(fā)展自身的語(yǔ)文素養。這是語(yǔ)文交際場(chǎng)的基本特征。從這一特征我們可以看出，要想使語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮效益最大化，我們必須關(guān)注語(yǔ)境創(chuàng )設與語(yǔ)用過(guò)程這兩個(gè)決定性因素。沒(méi)有一個(gè)優(yōu)化的語(yǔ)境，語(yǔ)用行為無(wú)法優(yōu)化，沒(méi)有優(yōu)化的語(yǔ)用行為，語(yǔ)文教學(xué)便會(huì )勞命傷財，語(yǔ)文教育便不可能取得效益的最大化。那如何優(yōu)化語(yǔ)境、優(yōu)化語(yǔ)用行為呢？
語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)理論認為，語(yǔ)用行為優(yōu)化的前提是語(yǔ)境的優(yōu)化。語(yǔ)境如何優(yōu)化呢？我們要通過(guò)優(yōu)化資源配置，達到語(yǔ)境的優(yōu)化。語(yǔ)言是人類(lèi)所獨有的信息傳遞工具，學(xué)習語(yǔ)言的目的全在于應用。人們在利用語(yǔ)言進(jìn)行信息傳遞的時(shí)候，總要有其特定的語(yǔ)言環(huán)境。一個(gè)詞語(yǔ)，如果離開(kāi)了句子，就很難確定它的意義；一個(gè)句子，倘若離開(kāi)了段落篇章，往往得不到正確的分析；一篇文章，要是不弄清其寫(xiě)作背景等特定的環(huán)境，便談不上理解了其真正的文義�？梢�(jiàn)，語(yǔ)境對語(yǔ)文教學(xué)多么重要。但這一點(diǎn)，在傳統語(yǔ)文教學(xué)中卻沒(méi)有引起教師的高度重視。許多中文教師都是為教語(yǔ)文而教語(yǔ)文，根本就是關(guān)注這一問(wèn)題。這一點(diǎn)，英語(yǔ)教師比我們做得好！我多次聽(tīng)英語(yǔ)老師的課，我驚奇地發(fā)現，無(wú)論是哪位英語(yǔ)老師，在借助語(yǔ)用行為（聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)）給學(xué)生教英語(yǔ)新單詞或語(yǔ)法知識時(shí)，他們無(wú)一例外的采用“情境教學(xué)”的模式，即把這個(gè)單詞或語(yǔ)法知識置身于一定的語(yǔ)境中，結合語(yǔ)境來(lái)教學(xué)。這給我們一個(gè)很好的啟示：英語(yǔ)教學(xué)從某個(gè)意義上說(shuō)，也是語(yǔ)文教學(xué)，漢語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)在這一方面應該是相通的！
語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)理論認為：語(yǔ)境是人為設置、控制的客觀(guān)情景，語(yǔ)境按優(yōu)化程度來(lái)分，可以分為優(yōu)化語(yǔ)境、較優(yōu)化語(yǔ)境、不優(yōu)化語(yǔ)境，課堂是高度優(yōu)化的語(yǔ)境。平常說(shuō)語(yǔ)境，一般是指使用語(yǔ)言的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)所、對象以及說(shuō)話(huà)的上下文等，主要是語(yǔ)言活動(dòng)的場(chǎng)所，通常稱(chēng)為狹義的語(yǔ)境。此外，使用語(yǔ)言的時(shí)代，社會(huì )的性質(zhì)和特點(diǎn)，使用者的職業(yè)、性格、修養、習慣等，也屬于語(yǔ)境的范疇，與狹義語(yǔ)境相對應，通常稱(chēng)為廣義的語(yǔ)境。在以教學(xué)為表征的語(yǔ)文交際場(chǎng)聚會(huì )里，語(yǔ)境對處于語(yǔ)文交際場(chǎng)里的語(yǔ)文交際者的語(yǔ)文素養的形成有著(zhù)至關(guān)重要的作用。
一、語(yǔ)境是由許多與話(huà)題相關(guān)的資源組合在一起的產(chǎn)物，是一個(gè)人語(yǔ)文素養形成的場(chǎng)所和環(huán)境
由語(yǔ)文資源組合而成的語(yǔ)境是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的。哪里有人的活動(dòng)，那里就有客觀(guān)存在的語(yǔ)境，以語(yǔ)言文字為交際工具的學(xué)習和教育活動(dòng)就存在于其中�！秾W(xué)會(huì )生存》一書(shū)中說(shuō)：“兒童，乃至成年，都是在他們的環(huán)境、家庭和社會(huì )中，直接地、現成地吸取經(jīng)驗，從而獲得他們大部分的教育的�！薄缎抡Z(yǔ)文讀本》編委之一的商友敬在《南方周末》上曾發(fā)表過(guò)一篇題為《語(yǔ)文老師挑剔語(yǔ)文》的文章，在文章中，他說(shuō)：“語(yǔ)文是外部的生存環(huán)境，就像空氣，看不到摸不著(zhù)，但無(wú)所不在。每個(gè)人都生存在一個(gè)具體的語(yǔ)文環(huán)境中，在這個(gè)環(huán)境中形成自己的語(yǔ)文甚至獨特的語(yǔ)言風(fēng)格。由此看來(lái)，語(yǔ)文課就是讓學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)最優(yōu)美、最典范、充滿(mǎn)了營(yíng)養、能使他高度吸收的語(yǔ)文環(huán)境當中（進(jìn)行學(xué)習的課程）。一個(gè)孩子若在菜市場(chǎng)長(cháng)大的，他就充滿(mǎn)了菜市場(chǎng)的語(yǔ)文；若在醫院長(cháng)大的，他就充滿(mǎn)了帶有藥味的語(yǔ)文�！彼J為，語(yǔ)文教師最大的責任就是讓學(xué)生生存在典范的、優(yōu)美的、充滿(mǎn)生命活力的語(yǔ)文環(huán)境中，以有秩序的教育活動(dòng)的開(kāi)展，通過(guò)語(yǔ)文來(lái)立人。
語(yǔ)文教學(xué)決不能局限于課內和校內的狹隘空間，呂淑湘先生曾指出：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機會(huì )。逛馬路，馬路旁邊有廣告牌；買(mǎi)東西，附帶的說(shuō)明書(shū)，到處可以學(xué)習語(yǔ)文�！眲壬捕啻胃嬲]我們：“學(xué)習語(yǔ)文，學(xué)校的課堂教學(xué)雖然十分重要，卻只是語(yǔ)文教學(xué)的一部分，課堂以外的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境、社會(huì )環(huán)境，隨時(shí)隨地對學(xué)生的語(yǔ)文能力和習慣的形成都施以強有力的影響，包括好的影響和不好的影響�！睆堷欋壬凇抖皇兰o語(yǔ)文教育工作者的歷史使命》一文中也指出：“從語(yǔ)文教育的角度說(shuō)，無(wú)論是聽(tīng)、說(shuō)活動(dòng)，還是讀、寫(xiě)活動(dòng)，都是在特定的環(huán)境里，根據一定的需要進(jìn)行的，在現實(shí)生活中，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)活動(dòng)無(wú)不具有隨機性。因此，課內進(jìn)行的語(yǔ)文知識教學(xué)和語(yǔ)文訓練，一定要和學(xué)生現實(shí)生活密切聯(lián)系，與社會(huì )需要相適應，并注意國際上日益增多的需要。引導學(xué)生在生活中學(xué)習語(yǔ)文，自覺(jué)地提高適應各種復雜情況的隨機應變的能力�！本C合幾位專(zhuān)家的話(huà)，我們應清醒地認識到：雖然學(xué)習語(yǔ)文的場(chǎng)所無(wú)處不在，但由于學(xué)校這一教育場(chǎng)所的特殊性，它對人的教育應與日常環(huán)境中的教育有著(zhù)本質(zhì)的區別，學(xué)校語(yǔ)文教育也不應如日常情景中的教育那樣隨機和偶然，它是一種特殊的語(yǔ)文活動(dòng)，即它是有明確的教育目的、有指導的語(yǔ)文活動(dòng)，它尤其重視語(yǔ)境創(chuàng )設和語(yǔ)用過(guò)程的優(yōu)化。語(yǔ)文學(xué)科教育活動(dòng)是在一定時(shí)空條件形成的環(huán)境下進(jìn)行的，教育場(chǎng)所的設備、布置等有形環(huán)境，師生間、學(xué)生間的關(guān)系和學(xué)習氛圍等無(wú)形環(huán)境，都影響著(zhù)教育的效果。
《基礎教育課程改革綱要（試行）》指出：“教師在教學(xué)過(guò)程中應與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養能力的關(guān)系，注重培養學(xué)生的獨立性和自主性，引導學(xué)生質(zhì)疑、調查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習，促進(jìn)學(xué)生在教師指導下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習。教師應尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習需要，創(chuàng )設能引導學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性，培養學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展�！闭Z(yǔ)文教育應如何根據自身學(xué)科教育的特點(diǎn)，將存在于語(yǔ)文交際場(chǎng)里的各種資源進(jìn)行優(yōu)化組合，讓其發(fā)揮最大的效用？這應成為每位語(yǔ)文教育者首先要思考的問(wèn)題。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：
關(guān)于作者情況、寫(xiě)作意圖、寫(xiě)作背景等資源的調用，我們在課堂上的做法大多是這樣：在進(jìn)行文本的對話(huà)式解讀之前，教師先花幾分鐘時(shí)間介紹本文的作者、作者的寫(xiě)作意圖、寫(xiě)作背景，然后引導學(xué)生解讀文本。是不是此類(lèi)的資源在所有的文本都應這樣調用呢？這樣調用是不是可以發(fā)揮這類(lèi)資源的最大效用呢？如此習以為常的行為似乎沒(méi)有引起廣大語(yǔ)文教師的注意。但這卻是語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)十分關(guān)注的問(wèn)題。一位實(shí)驗教師在與學(xué)生解讀《天上的街市》一文時(shí)，他對寫(xiě)作背景是這樣調用的。在學(xué)生通過(guò)多遍的誦讀之后，進(jìn)入了"互動(dòng)交流"階段，教師提供了這樣一組問(wèn)題供學(xué)生討論：①傳說(shuō)中的牛郎織女故事的原型是怎樣的？②在詩(shī)中，作者將故事做了哪些改變？③結合本文產(chǎn)生的背景，探討作者做此改變之動(dòng)機是什么。④所改故事之結局一定會(huì )實(shí)現嗎？作者在詩(shī)中用哪些詞向大家表明？我們應如何讀這些詞？⑤作者借詩(shī)抒了怎樣的情懷？我們在讀詩(shī)時(shí)，應如何讀出這種情懷（學(xué)生自由讀，要求讀出詩(shī)情）？文本的寫(xiě)作背景在討論中才得以調用，而這種調用對學(xué)生用自己的生活體驗、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗去解讀作者的生活體驗、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗，實(shí)現學(xué)生個(gè)性化的解讀是多么有利呀！
從這個(gè)例子我們可以得到以下兩點(diǎn)啟示：一、可利用的語(yǔ)文資源是無(wú)處不在的，我們隨時(shí)可以調用這些資源。二、語(yǔ)文資源調用應遵循“效用最大化”原則，即我們應在最能發(fā)揮資源效用的場(chǎng)合調用這一資源。用張鴻岑先生的話(huà)說(shuō)，“從語(yǔ)文教育的角度說(shuō)，無(wú)論是聽(tīng)、說(shuō)活動(dòng)，還是讀、寫(xiě)活動(dòng)，都是在特定的環(huán)境里，根據一定的需要進(jìn)行的。課內進(jìn)行的語(yǔ)文知識教學(xué)和語(yǔ)文訓練，一定要和學(xué)生現實(shí)生活密切聯(lián)系，與社會(huì )需要相適應，并注意國際上日益增多的需要�！闭f(shuō)得更明白一點(diǎn)，資源調用要以“是否需要”為前提。以“是否需要”為前提調用資源、結合話(huà)題進(jìn)展發(fā)揮資源的最大效用，是語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)語(yǔ)境創(chuàng )設的原則。
語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)理論認為：語(yǔ)境按其場(chǎng)景作用的不同分為教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)境與日常情景中的語(yǔ)境兩類(lèi)，教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)境由教師、學(xué)生、教科書(shū)及其它相關(guān)語(yǔ)文資源組成，而日常情景中的語(yǔ)境由語(yǔ)文交際者、相關(guān)語(yǔ)文資源組成。在課堂語(yǔ)文交際場(chǎng)里，作為語(yǔ)文交際者的教師與學(xué)生通過(guò)語(yǔ)用過(guò)程實(shí)現教學(xué)，這種語(yǔ)用過(guò)程不是“日常情景中的學(xué)習”過(guò)程而是基于精選話(huà)題的“教學(xué)情景中的學(xué)習”過(guò)程。所以，這樣的教學(xué)既不是“牧羊式學(xué)習”，也不同于由教師把持的傳統課堂教學(xué)，而是一種新型的以語(yǔ)言文字使用與占有平等為基礎的聚會(huì )。日常情景中的語(yǔ)境是自古至今每個(gè)人都有的，與生命、人生經(jīng)歷共存的學(xué)習成長(cháng)環(huán)境，語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)理念的最終指向也是將語(yǔ)文人推到社會(huì )化的生活（日常情景）中去自覺(jué)自主地學(xué)習，基于學(xué)校教育的語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)十分重視教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)境創(chuàng )設，因為理論的研究者們認為，唯有基于具體教學(xué)的語(yǔ)境才能更好地為學(xué)校語(yǔ)文教育服務(wù)。學(xué)校語(yǔ)文教育的有序性、針對性要求語(yǔ)文教學(xué)把語(yǔ)境創(chuàng )設做為一項重要任務(wù)來(lái)做，語(yǔ)境創(chuàng )設不到位的語(yǔ)文教學(xué)不是成功的語(yǔ)文教學(xué)。
二、語(yǔ)境創(chuàng )設是對語(yǔ)文資源的優(yōu)化組合，沒(méi)有資源的優(yōu)化組合，語(yǔ)境便不可能發(fā)生其應有的效用
語(yǔ)文資源是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的。語(yǔ)文課程標準指出：“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習資源，例如：教科書(shū)、教學(xué)掛圖、工具書(shū)、其他圖書(shū)、報刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò )，報告會(huì )、演講會(huì )、辯論會(huì )、研討會(huì )、戲劇表演，圖書(shū)館、博物館、紀念館、展覽館，布告欄、報廊、各種標牌廣告，等等�！薄白匀伙L(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話(huà)題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源�！薄案鞯貐^都蘊藏著(zhù)自然、社會(huì )、人文等多種語(yǔ)文課程資源�！�
如何開(kāi)發(fā)、利用資源呢？標準總的要求是“要有強烈的資源意識，去努力開(kāi)發(fā)、積極利用�！睒藴蕪膶W(xué)校、語(yǔ)文教師兩個(gè)方面提了具體要求：一、“學(xué)校應積極創(chuàng )造條件，努力為語(yǔ)文教學(xué)配置相應設備；還應當爭取社會(huì )各方面的支持，與社區建立穩定的聯(lián)系，給學(xué)生創(chuàng )設語(yǔ)文實(shí)踐的環(huán)境，開(kāi)展多種形式的語(yǔ)文學(xué)習活動(dòng)�！倍�、“語(yǔ)文教師應高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng )造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力�！比绾伍_(kāi)發(fā)、利用語(yǔ)文資源，標準在具體要求中沒(méi)有做更為明細的闡述，但我們可以窺之一二：一要從硬件上開(kāi)發(fā)資源，二要通過(guò)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化來(lái)利用資源。如何從硬件角度來(lái)開(kāi)發(fā)，我在此不累述，我僅從如何借助教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化來(lái)談?wù)剬Y源的利用問(wèn)題。
前蘇聯(lián)教育家巴班斯基是“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”理論的提出者，他認為，要讓教育發(fā)揮最佳效用，就應該“選擇可能適應教育過(guò)程具體情況的最佳方案”進(jìn)行教學(xué)。他指出，“教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化，是指選擇這樣一種教學(xué)方法，它能使教師和學(xué)生在花費最少的必要時(shí)間和精力的情況下獲得最好的效果。最優(yōu)化的前提是：在全面考慮教學(xué)原則、現代化教學(xué)教育形式和方法、已有條件以及該班和個(gè)別學(xué)生特點(diǎn)的基礎上，按照所提的各項標準，使教育過(guò)程最有效地（最優(yōu)化地）發(fā)揮效能�！碧子盟倪@一理論，要想讓語(yǔ)文教育發(fā)揮最佳效用，就應該“借助最能發(fā)揮語(yǔ)文資源效用的語(yǔ)境實(shí)施最適應教育過(guò)程具體情況的最佳方案”完成相應的教學(xué)任務(wù)。
處于語(yǔ)文交際場(chǎng)中的人、事、物都是資源，最能發(fā)揮語(yǔ)文資源效用的語(yǔ)境是語(yǔ)文資源優(yōu)化組合的產(chǎn)物，沒(méi)有資源的優(yōu)化組合，語(yǔ)境便不可能發(fā)揮其應有的效用，語(yǔ)文教育的獨特育人價(jià)值便無(wú)從談起。語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)理論認為，在語(yǔ)文交際場(chǎng)里，語(yǔ)文交際者有兩個(gè)學(xué)習任務(wù)，一是學(xué)習怎樣運用語(yǔ)言文字進(jìn)行學(xué)習，二是學(xué)習如何運用語(yǔ)言文字進(jìn)行生活。學(xué)習怎樣運用語(yǔ)言文字進(jìn)行學(xué)習，是因為語(yǔ)文教育的工具性，學(xué)習如何運用語(yǔ)言文字進(jìn)行生活，是基于語(yǔ)文教育的人文性。每一位語(yǔ)文教師都不應只注重工具性而忽視人文性，語(yǔ)境創(chuàng )設源于語(yǔ)文教育的工具性，但達于語(yǔ)文教育的人文性。
語(yǔ)境創(chuàng )設源于語(yǔ)文教育的工具性是從語(yǔ)文性質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)的，這個(gè)工具性，不僅僅是因為語(yǔ)文素養是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎，更是因為語(yǔ)文素養的形成與發(fā)展直接來(lái)源于語(yǔ)文教育過(guò)程中的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)實(shí)踐。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是一個(gè)人獲得語(yǔ)文素養的基礎，語(yǔ)文交際場(chǎng)教學(xué)理論研究者認為，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是語(yǔ)用行為的四種外在表現，這些語(yǔ)用行為能否得以最好的實(shí)施，與人所處的環(huán)境--語(yǔ)境有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。
語(yǔ)境應該是“最優(yōu)美的”、“最典范的”、“充滿(mǎn)了營(yíng)養的”、“能使學(xué)習者高度吸收的”學(xué)習環(huán)境（商友敬語(yǔ)），這樣的語(yǔ)境是人依據某一特定目的而主觀(guān)創(chuàng )設的。實(shí)際上，教師為上課而做的準備都是在為實(shí)施教學(xué)過(guò)程而服務(wù)，只不過(guò)，少有教師從營(yíng)造學(xué)習環(huán)境這一角度來(lái)關(guān)注備課內容，因而語(yǔ)境創(chuàng )設在很長(cháng)時(shí)間受到忽視。語(yǔ)文交際場(chǎng)理論認為，語(yǔ)境創(chuàng )設是對組成語(yǔ)境的資源進(jìn)行有利于實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程具體情況的優(yōu)化組合過(guò)程，其直接目的在于營(yíng)造有利于語(yǔ)用行為產(chǎn)生、發(fā)展和轉化的氛圍。具體到解讀一篇課文，能用來(lái)幫助學(xué)生理解文本意義的資源是很多的，如作者背景、歷史資料、影像聲音、圖片等。對于這些資源，我們在課堂上應在什么時(shí)間、什么背景下運用，采取什么方式運用，運用后會(huì )產(chǎn)生怎樣的效用，這都需要教師事先做好預測、安排，語(yǔ)境創(chuàng )設便是履行這一職能的活動(dòng)。
語(yǔ)境創(chuàng )設為教學(xué)過(guò)程的實(shí)施“供之以池”，有利于教師、學(xué)生與文本更好地對話(huà)�！墩Z(yǔ)文新課標》認為“語(yǔ)文教學(xué)應在師生平等對話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行�！睒藴室�，每位語(yǔ)文教師要創(chuàng )造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，為學(xué)生創(chuàng )設良好學(xué)習情境，這是語(yǔ)文課程標準對語(yǔ)境創(chuàng )設提出的具體要求，理應引起每位教師的高度重視。開(kāi)發(fā)課程資源是為創(chuàng )設學(xué)習情境服務(wù)的，不將資源進(jìn)行優(yōu)化組合，資源的效用便不可能最大限度地發(fā)揮，學(xué)習情境便不會(huì )有利于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等語(yǔ)用行為的發(fā)生，沒(méi)有行之有效的語(yǔ)用行為（師生間的平等對話(huà)）發(fā)生，一個(gè)人的語(yǔ)文素養便不可能形成，這是顯而易見(jiàn)的。
由此可見(jiàn)，語(yǔ)境創(chuàng )設在語(yǔ)文教學(xué)中承擔的是“供之以池”的工作，是對能用于具體語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的資源進(jìn)行的優(yōu)化組合，是教學(xué)過(guò)程行之有效的可靠保證。它為師生進(jìn)行平等對話(huà)提供場(chǎng)地，對學(xué)生語(yǔ)文素養的形成與發(fā)展有著(zhù)不可低估的作用；沒(méi)有資源的優(yōu)化組合，語(yǔ)境便不可能發(fā)揮應有的效用，語(yǔ)用行為便無(wú)從優(yōu)化，語(yǔ)文教育更不可能實(shí)現效益的最大化。
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