南川市白沙鎮中心校 林娟
從兒時(shí)聽(tīng)大人講故事，到小學(xué)一年級起跟著(zhù)老師識字，再到中學(xué)、大學(xué)讀文學(xué)作品，寫(xiě)作文、寫(xiě)讀書(shū)筆記。語(yǔ)文教育伴隨我們成長(cháng)。那么，走出語(yǔ)文課堂，丟開(kāi)書(shū)本，學(xué)了那么多年語(yǔ)文，它到底帶給我們什么？我們從中受到了什么教育？?jì)仍诜e淀于我們生命里的，外在體現于我們言行舉止的有些什么呢？西方一位才子謂之教育：“把所學(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育”，剩下什么呢？我想不外乎是積淀于我們的氣質(zhì)、性格、處世方式與行為習慣中的那些東西。質(zhì)言之，教育要將文明積淀成性格，實(shí)現對人作為精神的存在的內在關(guān)照；教育要將知識個(gè)性化，轉化成人的系列品質(zhì)和能力，實(shí)現對人的成長(cháng)與發(fā)展的終極關(guān)懷，以提升人的生命質(zhì)量。語(yǔ)文教育也是如此。但綜觀(guān)我們的語(yǔ)文教育現狀，種種不容樂(lè )觀(guān)的現象令人擔憂(yōu)：孩子們真要是忘了所學(xué)的知識，他們還有什么？有的人身上明顯地可見(jiàn)其淺薄和人格的蒼白。這些難道是我們語(yǔ)文教育的價(jià)值取向嗎？不，我們呼喚對人的教育，真正成就一個(gè)人。傳統教育太重于語(yǔ)文學(xué)科工具性的強調，一味地灌給學(xué)生語(yǔ)文知識，缺少對學(xué)生的內在關(guān)照，這確乎是個(gè)嚴峻的問(wèn)題，它關(guān)乎我們語(yǔ)文教育最終的價(jià)值認定，關(guān)乎學(xué)生一生的成長(cháng)與發(fā)展，是一個(gè)教育能否實(shí)現對人的終極關(guān)懷的問(wèn)題。本文結合素質(zhì)教育理念，仔細解讀語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)，關(guān)照當今語(yǔ)文教育現狀，受“教育實(shí)現社會(huì )的價(jià)值引導和個(gè)體的自主建構相統一”理論的智慧啟迪，提出語(yǔ)文教育以人為本，實(shí)現對人的成長(cháng)與發(fā)展的終極關(guān)懷的教育理想，以期提升語(yǔ)文教育人文性的品質(zhì)，探索真正育人的語(yǔ)文教育之路。
就我個(gè)人的成長(cháng)而言，從小到大不曾離開(kāi)過(guò)語(yǔ)文。從小時(shí)候聽(tīng)爺爺奶奶講故事，到進(jìn)小學(xué)一年級跟著(zhù)老師學(xué)生字，二年級就開(kāi)始幫助村里人寫(xiě)信讀信，再到中學(xué)課堂里那似乎永遠也寫(xiě)不完的筆記，師范學(xué)校里啃的名著(zhù)，自學(xué)考試攻讀專(zhuān)業(yè)課……語(yǔ)文伴著(zhù)我成長(cháng)�？晌艺娴母械阶约涸陂L(cháng)大，一天天變得有點(diǎn)兒高尚起來(lái)，也試著(zhù)去關(guān)心我周?chē)切┯兄?zhù)同樣命運的人，卻似乎是源于自考，源于我強烈的求知欲望下讀的那些個(gè)書(shū)刊雜志：《讀者》、《隨感》、《沖破人生的冰河》（劉墉的小品文）。反思我所接受的語(yǔ)文教育，我所得到最多的是哪個(gè)作家原名什么，什么朝代的人，有些什么集子，他的作品一般都反映什么，哪個(gè)古語(yǔ)詞怎么用……我真正感到快意的共鳴，覺(jué)得自己也愿意主動(dòng)那樣去做，要有所追求，有所執著(zhù)，大多源自課外。能夠說(shuō)我的老師是失敗的嗎？大都如此啊 ！至少我可以借助于我學(xué)的生字去讀許多書(shū)。我是聽(tīng)話(huà)的孩子，勉強還能夠自己去學(xué)，可其他還有些呢？提出這些問(wèn)題并非為了責怨誰(shuí)，而是因為我而今也是一位語(yǔ)文老師了，看到我周?chē)哪切┖⒆拥臏\薄和人格的蒼白，真是很擔憂(yōu)。有一次，和一個(gè)上初三的孩子一起看電視歌手大賽，我建議他記下一些優(yōu)美的歌詞，以在自己的作文中借鑒運用，他回答我說(shuō)：“我不知道哪句好，記哪句”，我無(wú)話(huà)可說(shuō)。本著(zhù)對教育的忠誠，必須反思，以擁有一份理性的成熟，成就教育可期待的未來(lái)。
那語(yǔ)文教育到底路在何方？
是為了應付考試，灌給學(xué)生系統的語(yǔ)文知識？還是著(zhù)眼于學(xué)生內在人格的建構，使之具備健康的品性修養？我想，肢解和割裂這兩個(gè)方面，或偏執于某一方面，都不具備教育的科學(xué)性。只有兩方面相互融合，在探索語(yǔ)文知識，認識人文世界的同時(shí)，讓學(xué)生受到人文精神的浸染，不功利不短視，才能直抵教育的真諦。為此，首先必須就語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)在新的理念背景下作一仔細解讀，反思語(yǔ)文教育現狀，提出本文旨在探索的道路。
一、解讀語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)
北師大版《語(yǔ)文課程標準》明確界定，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)為：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統一。
在我們實(shí)際的教育教學(xué)工作之中，對工具性與人文性的含義和二者的關(guān)系的理解是有一些偏頗的，這方面的爭端在教學(xué)雜志上也很多見(jiàn)，有必要審視一下。
（一）、語(yǔ)文學(xué)科的工具性
1 、概念：
語(yǔ)文學(xué)科的工具性也就是說(shuō)語(yǔ)文是一種工具，是表情達意的工具，是思維的工具，交際的工具，學(xué)習的工具，是認識世界關(guān)照自我的工具。學(xué)了語(yǔ)文，我們就掌握了一種有助于我們生活的工具。比如我們認識了字，具備了一定的閱讀能力，就可以讀許多書(shū)，了解這個(gè)世界許多不為我們所知的東西，增長(cháng)見(jiàn)識，滿(mǎn)足我們求知的欲望，建設我們的精神世界。謂之：“我們不僅僅是靠吃米活著(zhù)”。
2 、咀嚼概念：發(fā)現它對于教育教學(xué)的指導意義
（1）語(yǔ)文教育要給學(xué)生提供一種認知審美交際的工具。
語(yǔ)文的工具性成為我們學(xué)習語(yǔ)文最為現實(shí)和功利的目的。要求低一些，農村大多數家長(cháng)送孩子去讀書(shū)就是為了多識字。認得字，不被人欺騙，不是文盲。我們講認了字，具備一定的理解力，就要有更高的要求，那就是認知和審美。能夠讀小說(shuō)，就能夠穿越時(shí)空隧道，認識別人的生活和命運。學(xué)了一些語(yǔ)文知識，懂得了文學(xué)的，音樂(lè )的，美術(shù)的藝術(shù)技巧，沉浸于玩味藝術(shù)的審美之中，得到一種超越物質(zhì)束縛的審美享受，這是生命質(zhì)量的提升。交往在我們的生活中必不可少，我們要講究語(yǔ)言的藝術(shù)技巧，就源于我們學(xué)得的語(yǔ)文知識。質(zhì)言之，語(yǔ)文教給我們領(lǐng)悟文字，駕馭文字的能力。
（2）語(yǔ)文教育要讓學(xué)生掌握一些學(xué)習的方法，教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習
僅僅是在學(xué)校里學(xué)的有限的知識是不頂用的。學(xué)無(wú)止境，而學(xué)生也不可能一輩子呆在學(xué)校里讀書(shū)，怎么辦？授人以漁。在語(yǔ)文教育中教給學(xué)生一些學(xué)習 的方法，也是很重要的。方法更是一種無(wú)所不能的工具。聯(lián)合國教科文組織提出：將來(lái)的文盲是不會(huì )學(xué)習的人。21世紀教育的四大支柱是：學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )做事、學(xué)會(huì )共同生活、學(xué)會(huì )成為你自己。怎樣才能做到這一點(diǎn)？學(xué)會(huì )學(xué)習。學(xué)無(wú)止境的客觀(guān)存在要求我們學(xué)會(huì )學(xué)習，而終生成長(cháng)的主體意識也驅使我們學(xué)會(huì )學(xué)習。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，終生學(xué)習、學(xué)習社會(huì )化將成為必然的趨勢，只有掌握一些學(xué)有所獲的方法 才不會(huì )落伍。
（二）、語(yǔ)文學(xué)科的人文性
1 、概念：
語(yǔ)文學(xué)科的人文性是指語(yǔ)文教育是人的教育，人文精神的教育。即是說(shuō)從關(guān)心人、尊重人的角度出發(fā)，引導學(xué)生在學(xué)習語(yǔ)文的過(guò)程中分享人類(lèi)精神成就的精華--人文精神，從而積淀一些成長(cháng)和發(fā)展必須的優(yōu)秀品質(zhì)，以提升人作為精神的存在的生命質(zhì)量。強調是對人的教育，而不是廠(chǎng)子里加工零件；廠(chǎng)里賣(mài)出的產(chǎn)品還有個(gè)售后服務(wù)呢，教育是強調對人的一生負責。
2 、咀嚼概念：發(fā)現它對于教育教學(xué)的指導意義
曾經(jīng)有好長(cháng)一段時(shí)間，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)界定為“工具性與思想性的統一”，這因襲的傳統導致我們而今對于語(yǔ)文學(xué)科人文性的理解仍然有些傾向于政治思想、倫理道德的宣傳方面。今天提到語(yǔ)文的人文性，仍不乏一些偏激的狹隘的理解。諸如人文教育就是“思想教育”、“政治教育”、“情感教育”或“文學(xué)教育”……誠然，語(yǔ)文教育的人文精神的教育不可否認地包含上述種種因素，但即便如此，也不能把人文精神教育等同于上述諸因素，或是簡(jiǎn)單相加。仔細咀嚼，語(yǔ)文教育人文性的意蘊大致有以下幾個(gè)方面：
（1）語(yǔ)文教育以語(yǔ)言文字為憑借，給我們提供了一個(gè)蘊涵豐富的人文世界
我國著(zhù)名的語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)家于漪曾說(shuō)：學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人。伴隨著(zhù)語(yǔ)言文字的聽(tīng)說(shuō) 讀 寫(xiě)訓練，滲透著(zhù)認知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)言文字不是 單純的符號系統，而是一個(gè)民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起。由此看來(lái)，語(yǔ)文為我們提供了一個(gè)蘊涵豐富的人文世界，值得我們潛心開(kāi)掘其中的人文內涵。那里面有著(zhù)對整個(gè)人類(lèi)過(guò)去、現在、將來(lái)的關(guān)注與責任。作為語(yǔ)文教師，要引導學(xué)生探尋人類(lèi)人文精神的亮點(diǎn)，沐浴人性的光輝，使學(xué)生受到這種熏染，潛移默化地引領(lǐng)學(xué)生的成長(cháng)。無(wú)疑，語(yǔ)文老師也應該是這個(gè)人文世界里飽含深切的人文關(guān)懷的一分子，帶領(lǐng)孩子們扣問(wèn)人類(lèi)的靈魂,以獲得一定程度的成長(cháng)與進(jìn)步。質(zhì)言之，語(yǔ)文教育為我們提供了一個(gè)人文的世界，語(yǔ)文老師是帶領(lǐng)孩子們探索這個(gè)世界的奇珍異寶，并且在其中獲得成長(cháng)的飽含人文精神的行路人和領(lǐng)路人。
（2）語(yǔ)文教育的人文性強調是對人的教育
所謂人文性，從感性的層面來(lái)講，是對人的理解，對人的包容，對人的接納，對人的尊重，對人的愛(ài)護和關(guān)懷；從理性的層面來(lái)講，是對人終極價(jià)值的追尋，對人類(lèi)命運的憂(yōu)患。當然，我們在此環(huán)境中所指的人，具體化為我們所面對的學(xué)生。教育就是要為他們服務(wù)，對他們的一生負責。因此：
①語(yǔ)文教育的人文性表明，我們面對的是個(gè)體的人--學(xué)生
A 、學(xué)生是主體的人，具有獨立的人格，要尊重學(xué)生的主體意識
教育難就難在我們所面對的是活生生的人，而不是機器。把學(xué)生當人看，而且是逐漸具備獨立意識和批判思維的成長(cháng)中的人。我們必須懷有一份人文的關(guān)懷，尊重他們的獨立人格和主體意識，站在他們已有的認識水平審視他們的思維，尊重他們的想法，在主體意識已然覺(jué)醒的時(shí)候予以肯定、鼓勵、關(guān)懷和引導，成就一批有獨立人格的人。反對專(zhuān)制制度因襲的痼疾：成人中心。凡事以成人社會(huì )的經(jīng)驗和標準看待孩子們的想法，實(shí)際上就是一種專(zhuān)制。
B 、保衛童年，保護童心
這個(gè)想法幾近奢侈�！罢媸怯字伞�，已經(jīng)成了我們對于孩子們的奇思妙想的回答。我們也經(jīng)由童年，伴隨著(zhù)種種幻想長(cháng)大，為什么長(cháng)大后就忘記了那份純真、虔誠的向往呢？保衛童年也是對人的尊重，其實(shí)有許多時(shí)候，陷入嚴峻的生存斗爭之中的成人往往被孩童的純真帶來(lái)的那份久違的感動(dòng)和不輕易的沸騰所折服，回歸生命的本體。這讓我自考中的一道寫(xiě)作題：呈現了一幅畫(huà)，幾個(gè)孩子胖乎乎的手在水中摩挲，他們說(shuō)地球臟了，把月亮洗洗。我霎時(shí)被他們純真的心靈感動(dòng)了。大人們深知資源開(kāi)掘給地球帶來(lái)的災難卻絲毫沒(méi)有停止“豪奪”，而孩子們卻有了如此的憂(yōu)患意識。我在作文中就開(kāi)掘了這樣的主題，并非為了標新立異取悅于老師，真是出自于內心的真誠的言說(shuō)。作為老師，這樣的對學(xué)生的寬容也是一種人文的關(guān)懷，必不可少。理論上我們誰(shuí)也不否認這樣做的必要性和重要性，希望不要在實(shí)際行動(dòng)中有益無(wú)意地淡忘了這一點(diǎn)。
C 、尊重學(xué)生個(gè)性的差異
學(xué)生是有個(gè)性差異的，我們不妨從班級的含義中來(lái)解讀一下：班級是一個(gè)由教師和若干有著(zhù)不同的家庭背景、文化背景、不同的性格、不同的氣質(zhì)的學(xué)生組合而成的文化生態(tài)組織。我們不要以一個(gè)統一的標準去衡量一個(gè)學(xué)生的發(fā)展程度，更應該看重教育使學(xué)生在原有的基礎上獲得多大程度的成長(cháng)與發(fā)展。不搞一刀切。要做到尊重學(xué)生的個(gè)性差異就要給學(xué)生理性的健康的愛(ài)，包括了解、尊重、關(guān)懷、給予、責任。根據不同的學(xué)生采用不同的方法對待，孔子謂之“因材施教”，中國最古典的教育智慧。人說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，而今，還說(shuō)“己說(shuō)欲，亦勿輕易施于人”。語(yǔ)文課上，教師要給不同層次的學(xué)生一個(gè)成長(cháng)的機會(huì )，用以學(xué)生的基礎能盡快接受易于接受的方式教學(xué)。在對待學(xué)生答案和標準答案時(shí)，盡量以學(xué)生的發(fā)展水平認識水平建基，尊重他們的一些想法。不要死活往標準答案那“死理兒”上拽。學(xué)生對老師的人文關(guān)懷，對學(xué)生真誠的愛(ài)就凝聚在對學(xué)生個(gè)體差異性理性的認識和分析，對學(xué)生成長(cháng)的樂(lè )觀(guān)的期望和寬容耐心的等待之中了。
② 語(yǔ)文教育的人文性強調對人的一生的成長(cháng)與發(fā)展負責
語(yǔ)文教育的人文性滲透著(zhù)一種人文精神，強調對學(xué)生個(gè)體精神世界自由發(fā)展的尊重。包括積淀一個(gè)人一生盡可能成長(cháng)和發(fā)展所必須的人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等等，以期提升人生命的質(zhì)量。語(yǔ)文教育實(shí)現對人的終極關(guān)懷，就是解決一個(gè)問(wèn)題：給學(xué)生留下點(diǎn)兒什么，好在他以后能夠更好地成長(cháng)和發(fā)展。有的人都進(jìn)大學(xué)了，叫他寫(xiě)點(diǎn)兒什么，仍然寫(xiě)不出來(lái)。就是缺少生活，缺少體驗，缺少思考，缺少對于自身內在精神的審視和反思，缺少一些品質(zhì)的歷練，有那么一點(diǎn)人格上的蒼白。作為對人懷有一種人文關(guān)懷的語(yǔ)文教育，要在潛移默化之間在學(xué)生身上積淀一些品質(zhì)，使人不至于庸俗淺薄，有一種“生命 無(wú)法承受之輕”。肖川說(shuō)得好：“什么是良好的教育，也許我們很難給它一個(gè)周全的描述，但我們可以肯定地說(shuō)：‘如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)一個(gè)豐富而又美好的精神世界，從來(lái)沒(méi)有讀到一本令他激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他樂(lè )此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗，從來(lái)沒(méi)有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對人類(lèi)創(chuàng )造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么他就沒(méi)有接受過(guò)良好的教育’”。這段話(huà)并不象那些個(gè)專(zhuān)家的純理論的文字，板著(zhù)臉才體現它的權威，如此感性的文字卻蘊涵著(zhù)理性的思考，誰(shuí)不希望在那樣的浸染之中成就一些于自己的一生有用的品質(zhì)呢？這些東西都是伴隨人的一生的啊，不是我們功利短視的期望和做法三兩年就想完成的。學(xué)生，他們要有那么一份真誠，有那么一份執著(zhù)，他才能夠擯棄外界的干擾所致的浮躁靜下來(lái)讀書(shū)，才能夠在人文世界里反思和關(guān)照自我，自主地建設自己，為一生的成長(cháng)和發(fā)展作長(cháng)遠的打算和準備。語(yǔ)文教育要以此為最終的價(jià)值目標。
綜上所述，結合當今素質(zhì)教育、人文教育的理念，對語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作一解讀，旨在期望能夠真正認識其要旨，不偏激，不保守，能夠正確處理語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的關(guān)系。從學(xué)科性質(zhì)的角度反觀(guān)當今語(yǔ)文教育的現狀，認識到工作中處理二者關(guān)系上的偏頗，尋求正確的對二者關(guān)系的認識和處理，以成就真正“人”的教育。 作者郵箱： linjuan820701@163.com
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