正始是魏廢帝曹芳的年號（２４０-２４９），但習慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國（２６５）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng )作。
正始時(shí)期，玄學(xué)開(kāi)始盛行。玄學(xué)中包涵著(zhù)一種窮究事理的精神，導致了對于社會(huì )現象的富有理性的清醒態(tài)度，破除了拘執、迷信的思想方法。同時(shí)，莊子所強調的精神自由，也為玄學(xué)家所重視。當時(shí)，有主張“越名教而任自然”的一派，即崇奉發(fā)自?xún)刃牡恼嬲\的道德，而反對人為的外在的行為準則；也有主張名教與自然相統一的一派，即要求個(gè)性自由不超越和破壞社會(huì )規范。但至少“自然”這個(gè)前提是人所公認的。
然而這一時(shí)期的政治現實(shí)卻極其嚴酷。從司馬懿用政變手段誅殺曹爽而實(shí)際控制政權開(kāi)始，到其子司馬師、司馬昭相繼執政，十多年間，醞釀著(zhù)一場(chǎng)朝代更替的巨變。他們大量殺戮異己分子，造成極為恐怖的政治氣氛�！疤煜旅�，少有全者”，許多著(zhù)名文人死在這一場(chǎng)殘酷的權力斗爭中。另一方面，司馬氏集團為了掩飾自己的行為，并為奪取政權制造輿論，又竭力提倡儒家的禮法，造成嚴重的道德虛偽現象。以清醒和理智的思維，面對恐怖和虛偽的現實(shí)，知識階層的精神痛苦，也就顯得尤其尖銳、深刻。
在這樣的背景下，文學(xué)發(fā)生了重大變化。前面說(shuō)過(guò)，對于建立不朽功業(yè)的渴望和自信，奠定了建安文學(xué)的昂揚的基調。但是，也存在另外的一面，就是對于個(gè)體生命能否實(shí)現其應有價(jià)值的懷疑。阮瑀的詩(shī)已有這樣的內容，曹植后期的某些作品更為突出。正始文人面對遠為嚴酷的現實(shí)，很自然地發(fā)展了建安文學(xué)中表現“憂(yōu)生之嗟”的一面，集中抒發(fā)了個(gè)人在外部力量強大壓迫下的悲哀。換言之，建安文學(xué)中占主導地位的、高揚奮發(fā)、積極進(jìn)取的精神，在正始文學(xué)中已經(jīng)基本上消失了。
由于周?chē)h(huán)境危機四伏，動(dòng)輒得咎，也由于哲學(xué)思考的盛行，正始文人很少直接針對政治現狀發(fā)表意見(jiàn)，而是避開(kāi)現實(shí)，以哲學(xué)的眼光，從廣延的時(shí)間和空間范圍來(lái)觀(guān)察事物，討論問(wèn)題。也可以說(shuō)，他們把從現實(shí)生活中所得到的感受，推廣為對整個(gè)人類(lèi)社會(huì )生活和歷史的思考。這就使正始文學(xué)呈現出濃厚的哲理色彩。
深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)。
正始時(shí)期著(zhù)名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”。前者的代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。他們的主要成就在哲學(xué)方面。后者又稱(chēng)“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。
阮籍（２１０-２６３）字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子。有《阮嗣宗集》。他博覽群籍，尤好《老》、《莊》。
為人曠放不羈，任情自適，鄙棄禮法。正始年間曾任尚書(shū)郎、大將軍曹爽參軍，二次均以病免歸。司馬懿執政，召為其太傅府從事中郎，以后相繼為司馬師、司馬昭的僚屬。晚年做過(guò)步兵校尉，故世人又稱(chēng)之為“阮步兵”。阮籍年輕時(shí)“有濟世之志”（《晉書(shū)》本傳），自視很高，世人對他也很器重。曹爽、司馬懿請他去做幕僚，就是一種借招納名流以擴大自己聲望的手段。但隨著(zhù)司馬氏篡權圖謀的顯露，政治風(fēng)云日趨險惡，阮籍只能放棄了往日的雄心。他的處境十分艱難。他對司馬氏集團的行為極為不滿(mǎn)，但不僅不能公開(kāi)反對，而且身為司馬家的幕僚，被卷入政治漩渦而無(wú)法擺脫。所以他只能用醉酒佯狂的辦法來(lái)躲避矛盾，一方面可以少做違心之事，多少維護了個(gè)人的意志，另一方面又不致引起猜疑而導致殺身之禍。但這對英銳高傲、思想警敏、個(gè)性強烈的阮籍來(lái)說(shuō)，實(shí)在是痛苦不堪的生活。
阮籍的文學(xué)成就，主要是《詠懷詩(shī)》，其中五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首。前者尤為著(zhù)名，在中國詩(shī)歌史上占有崇高的地位。這些詩(shī)反映了他的政治思想、生活態(tài)度，尤其是對于人生問(wèn)題的反復思考。只是，由于處境的危險，他只能用隱蔽的象征的語(yǔ)言來(lái)表達自己的思想感情，用筆曲折，含蘊隱約。所以鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)他“言在耳目之內，情寄八荒之表�！H多感慨之辭，厥旨淵放，歸趣難求”。
不過(guò)，盡管《詠懷詩(shī)》所牽涉的具體的人物事件已無(wú)法探求，但并不是說(shuō)這些詩(shī)是無(wú)法理解的。尤其是其中許多篇，雖是從現實(shí)感受出發(fā)，卻又往往超脫具體事實(shí)，推廣為人生的根本問(wèn)題，詩(shī)中所包含的哲理、所抒發(fā)的感情，仍然可以追索、體味。
首先，《詠懷詩(shī)》中顯然有一部分憂(yōu)憤傷時(shí)之作。如第三首：
嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦云已。
前人多以為此詩(shī)暗喻魏晉之際的政治狀況，表現正直之士難以自保的憂(yōu)患，大約是不錯的。此外，憑吊戰國魏都遺址的第三十一首，詩(shī)中“戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來(lái)”云云，表面是懷古，真意卻在于諷今。
還有一些詩(shī)，表現了作者不甘碌碌無(wú)聞，渴望建功立業(yè)的愿望。如第三十九首“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車(chē)遠行役，受命念自忘”云云，流露出同建安文學(xué)一樣的慷慨激昂之氣。只是這一類(lèi)作品在《詠懷詩(shī)》中為數甚少。
《詠懷詩(shī)》的核心內容，是帶有哲理性的對人生問(wèn)題的思考，并且集中于個(gè)人的內在意志與外部力量相沖突，生命從根本上無(wú)法獲得自由這樣一個(gè)命題。
在這方面，同《古詩(shī)十九首》及建安詩(shī)歌一樣，《詠懷詩(shī)》中也反復發(fā)出諸如“人生若塵露，天道邈悠悠”之類(lèi)對人生短促的感嘆。不過(guò)，在《古詩(shī)十九首》中，追求現世的享樂(lè )，追求友誼和愛(ài)情，被當作解脫途徑來(lái)歌詠；在建安詩(shī)歌中，追求不朽的功業(yè)，被視為有限生命的延續。換言之，阮籍以前的詩(shī)歌，是把自然規律視為人生不自由的最重要原因，而認為在社會(huì )生活中可以找到解脫的道路。而阮籍則不同。他雖然也看到自然規律的作用，但他更強調社會(huì )力量對人生的壓迫。
在《詠懷詩(shī)》中，逐一排除了可能的解脫道路�！案嗷鹱约灏�，多財為患害”，追逐富貴使人傾軋相爭，以至覆滅；“高名令志惑，重利使心憂(yōu)”，“千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之？”名和利一樣，使人喪失自我，喪失本性，虛幻無(wú)價(jià)值。建功立業(yè)，確實(shí)是阮籍所向往的，但這并不是個(gè)人可以隨意選擇的道路�！瓣庩�(yáng)有舛錯，日月不常融”，遇與不遇，為命運的偶然所決定，生活在不幸的時(shí)代，個(gè)人能有什么作為？家庭、朋友之情誠然是美好的，但黑暗的現實(shí)隨時(shí)可以?shī)Z走它們，愈加喚起人生的悲哀：“一身不自保，何況戀妻子？”“臨觴多哀楚，思我故時(shí)人。對酒不能言，凄愴懷苦辛�！倍�，人與人之間，更多的是虛偽、怨毒、猜疑、背棄：“人知交友易，交友誠獨難。險路多疑惑，明珠不可干�！薄坝H昵懷反側，骨肉還相仇�！薄对亼言�(shī)》中雖多種寫(xiě)到對神仙世界的向往，但這只是一個(gè)虛幻的影子，作者并沒(méi)有把它當作真實(shí)的追求。甚至，即使能長(cháng)生，在這樣的世界上也是徒然：“人言愿延年，延年將焉之？”
在阮籍看來(lái)，現實(shí)猶如一張大網(wǎng)，使人無(wú)處可逃：“天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒�！痹诘谌字�，他還對人生作了一個(gè)總的描繪：
一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。
胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。
但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦！
這里指出，人生由于受到兩種力量的壓迫，因而是極端不自由的。一是人所生存的社會(huì )。社會(huì )充滿(mǎn)矛盾，充滿(mǎn)危險，一切都不可預測，再多的智慧也不足應付。因而人的一生焦慮重重，如懷湯火。即使你小心翼翼，如履薄冰，躲過(guò)了人世的一切危險，另一種力量也必將使你毀滅，那就是死亡。
我們應當注意到，阮籍雖然厭惡司馬氏集團的所作所為，但他并不是從政治上站在曹魏政權的一邊來(lái)反對他們。如果說(shuō)司馬氏奪取曹家天下的手段是虛偽而卑劣的，那么過(guò)去曹丕登上皇帝寶座，還不是用了同樣的手段？作為哲學(xué)家的阮籍，他所感受到的是一種具有廣闊歷史意義的悲哀。所以，他在現實(shí)中找不到出路。由此在《詠懷詩(shī)》中形成一種強烈的生命孤獨感。第一首就表現了這種感情：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心。
月色如水，寒風(fēng)拂衣，孤鴻悲鳴，宿鳥(niǎo)驚飛，在這一片冷漠枯索的氣氛中，主人公獨處空堂，徘徊憂(yōu)思。這里所描摹的并非實(shí)有的場(chǎng)景，也未必隱喻著(zhù)什么具體的事件，而只是借詩(shī)的意象和意境，用象征的手法，寄托一種絕對的孤獨感，一種幽深而難以名狀的愁緒。除了這一首外，還有好幾首類(lèi)似的詩(shī)篇。如第十七首，寫(xiě)遙望整個(gè)世界空無(wú)一人，唯見(jiàn)失群的鳥(niǎo)獸驚惶奔飛，效果十分強烈。這種從生命本質(zhì)意義上提出的孤獨感是過(guò)去詩(shī)歌中從未有過(guò)的。
阮籍是特定時(shí)代中的悲劇人物。歷史喚起了個(gè)性的覺(jué)醒，促使人們以極大的熱情去追求人格的尊嚴、生命的完美，追求真誠的道德、自由的生活，卻并不給這種追求以實(shí)現的希望。然而阮籍的追求并不是沒(méi)有意義的。確實(shí)，從未有人像他那樣把人生描繪得如此沉悶、孤獨、陰冷，但這并不純然是消極的東西。它比前人的文學(xué)更為深刻地揭示了封建制度壓迫人性的本質(zhì)。而且，人們從《詠懷詩(shī)》中，同時(shí)也感受到了對生命的完美的期望和執著(zhù)的愛(ài)戀。它對生命的哀嘆，也是對生命的歌頌。
在中國古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，《詠懷詩(shī)》也帶來(lái)了重大的改變。在此以前，詩(shī)歌的主體是民歌以及在民歌基礎上發(fā)展起來(lái)的文人詩(shī)，其內涵通常是比較單純的，所表現的大多是具體的問(wèn)題。阮籍則完全擺脫了對民歌的模仿，把深刻的哲學(xué)觀(guān)照方式引入詩(shī)歌中來(lái)，同時(shí)巧妙地將它與一系列藝術(shù)形象相結合，使詩(shī)歌呈現出十分廣闊的視野，包容了十分深沉的內涵。在表現手段上，它多用象征寓意，形成若即若離、閃爍曲折的特點(diǎn)，誘導人們去反復體味，反復思索。這就是《文心雕龍》所說(shuō)的“阮旨遙深”�？梢哉f(shuō)，到了《詠懷詩(shī)》，中國古代抒情詩(shī)明顯變得厚重了�！对亼言�(shī)》的感情也極為真誠激切，具有感人的力量，所以《詩(shī)品》說(shuō)它“可以陶性靈、發(fā)幽思”。這種以組詩(shī)方式來(lái)抒發(fā)心理深層的情緒的形式，也為后人所重視。陶潛的《飲酒》、陳子昂的《感遇》、李白的《古風(fēng)》，都是從這一路發(fā)展而來(lái)的。
阮籍的散文，以《大人先生傳》最著(zhù)名。文中假托“大人先生”之口，表述自己對社會(huì )歷史的看法，揭露封建禮法的虛偽的本質(zhì)。文章認為，上古社會(huì )原是自然淳樸的，自從有了君臣，才有了欺詐和殘害的行為。那些統治者制訂禮法來(lái)束縛老百姓，誑騙愚拙的人們，于是強者橫行無(wú)忌，弱者只能勞苦困頓地受人奴役。統治者借了廉潔的名義實(shí)現貪心，內懷兇險而外飾仁義，搜盡天下財物，填塞自己的無(wú)窮之欲。這些議論顯得十分尖銳而透徹。文中還辛辣地諷刺世上所謂禮法君子：
世人所謂君子，唯法是修，唯禮是克。手執圭璧，足履繩墨。行欲為而目前檢，言欲為而無(wú)窮則。少稱(chēng)鄉黨，長(cháng)聞鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧。
這是說(shuō)君子們謹慎莊重，博得美譽(yù)，其實(shí)不過(guò)是為了圖個(gè)高官厚祿。后面接著(zhù)說(shuō)，他們自以為這樣就找到了安全富足的藏身之地，其實(shí)不過(guò)像虱子鉆在褲子縫里。一旦大火燒了城郭房舍，延及褲子，虱子還能逃到哪里去？這些尖刻的語(yǔ)言，噴泄了對于偽善者的痛惡。
不過(guò)，盡管《大人先生傳》等文章有著(zhù)尖銳激烈的一面，但作為作者人生理想之化身的“大人先生”，卻是一個(gè)魁然獨存，超世絕群，飄飖乎天地四極，與造化相推移的神人。也就是說(shuō)，作者對周?chē)薪拿軟_突，仍然采取隔遠和逃離的態(tài)度。因為，他對于自己所厭惡的現實(shí)社會(huì )，終究是無(wú)能為力的，他只能在幻想中追求絕對的自由。
魏晉是散文進(jìn)一步駢化的時(shí)代，阮籍的文章，也喜用鋪排之筆，辭采富麗，又使用很多對偶句，并以單行散句交錯其間，使之奇偶相生，整齊中見(jiàn)變化。偶句的句末，大多用韻，易于口育。
嵇康（２２３-２６２）字叔夜，譙郡铚（今安徽宿縣西）人。
他崇尚老莊，性格高傲剛直，不抱禮法。又受道教影響，喜談服食養生之事。通音樂(lè )，善奏琴。曾官中散大夫，故世稱(chēng)嵇中散。有《嵇中散集》，又魯迅輯校之《嵇康集》。嵇康與阮籍是好友，同為“竹林七賢”的代表人物，思想多有相近之處，但性格為人、處世態(tài)度、頗有不同。嵇康娶魏宗室之女，與曹魏政權的關(guān)系，比阮籍更為密切；對司馬氏的陰謀、他的反對也更為明白激烈。所以當正始末司馬懿執政之后，他就脫離政壇，不像阮籍那樣，仍虛與斡旋，以求自保。并且，他也不能像阮籍那樣，借哲學(xué)的觀(guān)照與思考，隔遠了現實(shí)中的矛盾與痛苦。以他的社會(huì )聯(lián)系、政治態(tài)度以及剛傲的性格，自然難以為司馬氏所容，所以終究被構陷殺害。傳說(shuō)他臨刑時(shí)，太學(xué)生三千人請求寬赦他，并以他為師，可見(jiàn)他在當時(shí)所享聲望之高。
嵇康是魏晉之際最著(zhù)名的論說(shuō)文作家�！度龂尽纷⒁段菏洗呵铩氛f(shuō)：“康所著(zhù)文論六七萬(wàn)言，皆為世所玩詠�！逼涮攸c(diǎn)，一是思想新穎，好標異說(shuō)，對傳統的儒家思想富于批判精神，二是說(shuō)理縝密而透徹。主要作品有《聲無(wú)哀樂(lè )論》、《管蔡論》、《難自然好學(xué)論》等。其中《聲無(wú)哀樂(lè )論》是一篇邏輯嚴密，辨析細致的論文，頗為難能可貴。不過(guò)，從文學(xué)意義上說(shuō)，他的《與山巨源絕交書(shū)》更為重要。
山巨源即山濤，“竹林七賢”之一，與嵇康為知交，后投靠司馬氏。他從吏部郎轉遷為散騎常侍時(shí)，舉薦嵇康以自代，希望嵇康放棄與司馬氏對抗的立場(chǎng)，以免遭到危險。嵇康作此書(shū)斷然拒絕，并宣布與之絕交，表示自己決不屈節妥協(xié)。當然，他不能公然從政治上表示對立。信中陳述自己不能就職的理由，是推崇老莊，任真縱放，無(wú)法忍受禮法的羈勒和俗務(wù)的糾纏。借這種表白，顯示出桀傲不馴的態(tài)度。他要求對方尊重自己的個(gè)性和志趣，提出“人之相知，貴識其天性，因而濟之”。又譬喻說(shuō)：“此猶禽鹿，少見(jiàn)馴育，則服從教制；長(cháng)而見(jiàn)羈，則狂顧頓纓，赴湯蹈火；雖飾以金鑣，享以佳肴，愈思長(cháng)林而志在豐草也�！边@種個(gè)人意識和追求個(gè)性自由的精神，正是魏晉文學(xué)最顯著(zhù)的特色，在中國古代文學(xué)中閃耀著(zhù)獨特的光輝。
在自我表白的同時(shí)，作者還辛辣地諷刺挖苦山濤和整個(gè)司馬氏政治集團。他說(shuō)山濤：“足下傍通，多可而少怪�！庇置枘」賵�(chǎng)景象：“或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎�！奔怃J地斥責了山濤及其他依附司馬氏的人們毫無(wú)操守、投機多變。更有甚者，他還宜稱(chēng)自己“非湯、武而薄周、孔”，實(shí)際是譏刺司馬氏為了篡權而制造禮教根據。據說(shuō)司馬昭讀了這幾句話(huà)，對嵇康很痛恨。嵇康最終被殺，與此有直接關(guān)系。
總之，這篇書(shū)信全面反映了作者的人格。雖非正面立論，卻毫無(wú)閃爍含糊之辭，放言無(wú)憚，辭鋒犀利，風(fēng)調峻切。用生動(dòng)的語(yǔ)言，寫(xiě)出作者的真實(shí)感情，如聞其聲，如見(jiàn)其人。嵇康的詩(shī)歌成就雖不如阮籍，但四言之作仍有特色。其《幽憤詩(shī)》作于因友人呂安的冤案被構陷入獄時(shí)，自述身世、志趣和耿直的性格�！顿浶悴艔能姟犯羌ぐ河袣庵�，第九、第十四兩篇尤其受人喜愛(ài)：
良馬既閉，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。
息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(cháng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？
這組詩(shī)原是嵇康為了送哥哥嵇喜從軍而寫(xiě)的，但詩(shī)中借想象嵇喜從軍后的生活，實(shí)際表現了作者自己的人生情趣�！帮L(fēng)馳電逝，躡景追飛”寫(xiě)得何等有生氣�！澳克蜌w鴻，手揮五弦”，又是那樣瀟灑脫俗，充分體現了作者高遠的情懷。所謂“魏晉風(fēng)度”，于此生動(dòng)可見(jiàn)。
“竹林七賢”的其他幾人，都很少有作品流傳，只有劉伶的《酒德頌》和向秀的《思舊賦》比較有名�！毒频马灐焚澝揽v酒任誕、蔑視禮法的生活，可以看出當時(shí)風(fēng)氣�！端寂f賦》是向秀思念故友嵇康、呂安的抒情短賦。全篇總共不足二百字，幾乎剛開(kāi)頭就結束了。但從這種欲言而難語(yǔ)的文章體制和文中悲凄的感情氣氛，可以看出作者心情的沉重，以及當日政治的黑暗與恐怖。
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