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《戰爭與和平》、《復活》、《安娜卡列尼娜》是世界文學(xué)史上的光輝巨作。讀者從這三部作品中能看到托爾斯泰思想總體，感覺(jué)出這位偉大的俄羅斯文學(xué)巨擎的思想脈搏，是按什么樣的節奏跳動(dòng)。托爾斯泰世界觀(guān)中最尖銳的矛盾，歷史唯心主義和宿命論，通過(guò)他這三篇代表作得以較為完整的表現。但僅從這三篇作品，讀者不一定能探討出托爾斯泰藝術(shù)境界的根。列夫托爾斯泰創(chuàng )作軌跡存在三個(gè)分支：長(cháng)篇與中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)及散文隨筆、書(shū)信與日記。（其中書(shū)信與日記一部份被編在名為《櫻桃園之雪》的文集里）這三個(gè)分支代表著(zhù)列夫托爾斯泰藝術(shù)境界的三個(gè)不同的層次，最高為其中長(cháng)篇代表作，第二為短篇小說(shuō)和散文隨筆，我們于其中可了解到他的生命藝術(shù)觀(guān)以及托氏對其所處時(shí)代政治、經(jīng)濟制度的慎察深思。而從第三個(gè)層次---書(shū)信與日記里，我們則能觸摸到托爾泰文學(xué)創(chuàng )作觀(guān)點(diǎn)和他在日常生活中的七情六欲，體會(huì )到他對俄羅斯的社會(huì )現實(shí)的夢(mèng)想與幻滅，也能看出托爾斯泰對俄羅斯的農民問(wèn)題及革命抱著(zhù)什么樣的態(tài)度。筆者私下認為將托爾斯泰潛意識流露得最多、最真實(shí)的文字存在于托爾斯泰的日記與書(shū)信中。他的書(shū)信與日記所表現出的托爾斯泰的思想與性格及對農民與革命的原則性看法，應是托爾斯泰的批判現實(shí)主義藝術(shù)境界的本源。
在托爾斯泰的書(shū)信中，托爾斯泰對友人說(shuō)“當一個(gè)思想需要表達，如果實(shí)在表達不出來(lái)則它會(huì )跟你糾纏不休，叫你實(shí)在厭煩捍候，才應寫(xiě)作”、“嘩眾取寵，玩弄小聰明取悅讀者的作家是文學(xué)罪犯”；同時(shí)列夫托爾斯泰明確表示自已討厭虛構，稱(chēng)“空洞的虛構使人厭惡”。從此可以看出創(chuàng )作動(dòng)機十分單純的托爾斯泰的創(chuàng )作風(fēng)格應界定為寫(xiě)實(shí)主義之類(lèi)。此外托爾斯泰在致友人尼古拉耶維奇的信中認為文學(xué)創(chuàng )作的三要素應是：“一。是誰(shuí)和什么樣的人在講話(huà)？二。他講的是好還是壞？三。他講的是不是他想的？是不是他想的和完全感覺(jué)到的？”這三點(diǎn)是托爾斯泰的創(chuàng )作心理和創(chuàng )作態(tài)度及創(chuàng )作原則的集中體現，深思這三個(gè)原則后，我們完全可認為托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng )作特質(zhì)最突出之處是：真誠。這種真誠便列夫托爾斯泰成為最清醒的批判現實(shí)主義作家。我們可以從《復活》這篇作品中看出托爾斯泰評價(jià)俄國官辦教會(huì )里那些頭罩偽善面紗、渾身散發(fā)虛偽詐騙味道的吸血鬼們的經(jīng)典言論：“這里所做的一切事情是最大的瀆神行徑，所有這些用基督名義干出來(lái)的事情正是對基督本人的嘲弄�！币部梢钥吹酵袪査固┱嬲\與寫(xiě)實(shí)的巨筆，在《安娜卡列尼娜》中所反映出的俄羅斯當時(shí)真正的城市生活的一方面--貴族、地主的腐敗虛偽及上流社會(huì )在精神、道德方面的危機；而安娜卡列尼娜臥軌時(shí)對上流社會(huì )的詛咒實(shí)際是托爾斯泰內心深處對俄羅斯上層社會(huì )的吶喊：“這里全是虛偽，全是謊言，全是欺騙，全是罪惡！”列夫托爾斯泰總是那么直言不諱地說(shuō)出俄國種種讓當權者感到丟臉的事，為此他一生經(jīng)曾經(jīng)歷慘重打擊，也贏(yíng)得極高的榮耀。
對農民抱著(zhù)深切的同情是托爾斯泰世界觀(guān)中又一十分明顯的特質(zhì)。托爾斯泰在致友人德米特里的信中說(shuō)：“俄羅斯的農民，我們的養育者，可以應該不受嘲弄也不是作為裝飾場(chǎng)面而被描寫(xiě)下來(lái)，可以而且應該不但懷著(zhù)熱愛(ài)，而且懷著(zhù)尊敬，甚至是忐忑不安的心情把他們描繪下來(lái)�！蓖袪査固┯谥律钤谵r村中捷加季耶維奇的信中又說(shuō)：“您應把您創(chuàng )作中的那種新穎和智慧大部份歸功于您生活在其中的那個(gè)環(huán)境，我的勸告是您要鞏固和繼續您過(guò)去的那種好的生活，這樣您可看到，您不僅會(huì )好起來(lái)，而且會(huì )比以前更好�！比缟蠒�(shū)信中的內容是托爾斯泰對農民與農村生活的言出內衷的看法。在托爾斯泰的心魂中，農民的形象應上升到藝術(shù)與哲學(xué)的高度，并值得恭而敬之地對他們進(jìn)行描寫(xiě)；農村生活是藝術(shù)長(cháng)青樹(shù)極好的水源與養份；托爾斯泰的農民主義觀(guān)點(diǎn)，使他廣泛地接觸了俄羅斯農民階級并目睹、參于了農奴制度的變革。托爾斯泰同時(shí)在與農民階級相處的日子里,逐漸固定了他的宗法制農民主義立場(chǎng).《復活》與《安娜卡列尼娜》中，聶赫留朵夫與列文似乎是托爾斯泰宗法制農民主義的形象代表，托爾斯泰借助聶赫留朵夫的映自己從農村中所看到的一切：在沙皇土地地主占有制下農村紛紛矢折的兒童，擔任力不勝任工作的婦女，地主階級對貧苦農民的殘酷壓榨，農民極端貧困的可悲的狀況；借助列文闡述自己的土地改良主義思想：實(shí)行農事改革，走一條既保住地主土地所有制，又能夠使農民擺脫貧困的道路，通過(guò)把兩個(gè)對立的階級利益協(xié)調起來(lái)，通過(guò)不流血的革命建立人人幸福、富裕的社會(huì )。聶赫留朵夫與列文是托爾斯泰塑造得比較成功的二個(gè)主人公，可以想象如果列夫托爾斯泰不懷著(zhù)巨大的熱情去接近農民，他的筆下的農民型象與農民生活絕不會(huì )那樣有血有肉。
列夫托爾斯泰真誠的特點(diǎn)與宗法制農民主義的立場(chǎng)，使他一方面深深厭惡上流社會(huì )的狡詐與偽善，一方面為俄羅斯大片土地上的農民的未來(lái)出路闡精竭慮。推動(dòng)托爾斯泰進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的骨干力量來(lái)源于其世界觀(guān)中貴族立場(chǎng)與農民立場(chǎng)的矛盾，托爾斯泰在他宏篇巨作中展示了他的矛盾的心魂并提出對農民階級與貴族地主階級的矛盾進(jìn)行協(xié)調的一些措施。其中，“勿以暴力抗惡”、“土地改良主義”思想便是托爾斯泰力求緩和貴族地主階級與農民階級矛盾的思想精髓。托爾斯泰在他1905年10月23日的日記中記述道：“愛(ài)國者實(shí)際上是些以粗暴的、錯誤的、矛盾的態(tài)度對待人民以及人民提出的不使用暴力要求的人”、“總之，制造這場(chǎng)革命的人輕率得讓人吃驚，令人反感”、“一個(gè)人用宗教的態(tài)度對待自己的生命，只有從宗教的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，才能超脫”----這便是托爾斯泰“勿以暴力抗惡”思想的突出表現，在《戰爭與和平》里，托爾斯泰塑造了農民卡拉達耶夫這樣一個(gè)典型，卡拉達耶夫善良，忍讓?zhuān)槒奶烀�，不抵抗邪惡，相信�?lái)世，他的口頭禪是“受苦一鐘點(diǎn)，活上一世紀”，托爾斯泰將卡拉達耶夫理想化并借助對他的贊美來(lái)宣揚自己“勿以暴力抗惡”的思想，對此，讀者可自行參閱《戰爭與和平》中的有關(guān)章節。在《復活》中，托爾斯泰在這部作品里最終要表達的實(shí)際是“勿以暴力抗惡”的衍生物。在這部小說(shuō)里他企圖說(shuō)明，無(wú)論是貴族還是農奴，都要進(jìn)行“道德修養”，避惡從善或是改惡從善，人人都保持善良的人性就可以實(shí)現夢(mèng)相中的烏托邦。無(wú)論是《戰爭與和平》還是《復活》，它們多少應算是托爾斯泰宣揚自己意識中“勿以暴力抗惡”思想的文學(xué)形式。實(shí)際上這種思想是十分消極的，列寧認為托爾斯泰抱有這種思想而使他成為“人性機會(huì )主義者”。
《戰爭與和平》、《安娜卡列尼娜》、《復活》是托爾斯泰思想流域里的三條大河，它們波瀾壯闊的藝術(shù)境界源頭何在？究竟是什么樣的藝術(shù)原則驅使這位偉大的批判現實(shí)主義作家用筆達到自己的藝術(shù)高峰？筆者認為列夫托爾斯泰的書(shū)信與日記所表現出的他的性格和世界觀(guān)，應是他作品風(fēng)格與藝術(shù)境界的根。是托爾斯泰真誠的性格決定了他的批判現實(shí)主義文學(xué)命運，并摒棄上流社會(huì )虛偽、欺騙、浮華，勢利的肥皂泡，接近農民階層，同時(shí)也在創(chuàng )作過(guò)程中完成自己的思想蛻變。列夫托爾斯泰的書(shū)信與日記里所記述的可能是他最深處的靈魂的星光，正是這數點(diǎn)光明開(kāi)啟了他的藝術(shù)大境界。
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