第三章 中國古代小說(shuō)對傳統寫(xiě)法的突破
在中國封建社會(huì )末期，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟生活中出現了商品貿易的新途徑，如海外貿易等。它開(kāi)拓了人們的眼界，使人們更多地接觸到外來(lái)的文化。這種變化反映在文學(xué)作品中，作品的內容即有所改變。比如《初刻拍案驚奇》中“倒運漢巧遇洞庭紅”一卷，就是描寫(xiě)明季沿海民眾泛海貿易的情形的。內容的改變勢必引起表現形式的微妙變化，因此在中國古典小說(shuō)的某些作品中也出現了不同于固有傳統的寫(xiě)法。隨著(zhù)社會(huì )生活、作家創(chuàng )作思想的改變，中國古代小說(shuō)終于突破了久遠的傳統，開(kāi)始了創(chuàng )新的嘗試，揭開(kāi)了小說(shuō)創(chuàng )作的新紀元。
如李汝珍的《鏡花緣》，作品記敘唐敖和他女兒唐小山等人游歷海外的種種見(jiàn)聞，充滿(mǎn)海外傳奇的浪漫色彩。作者在描述幻想中的君子國、淑士國、女兒國、無(wú)腸國等時(shí)，借遭遇到的各種奇人異事，表達自己對現實(shí)的不滿(mǎn)，暴露和諷刺現實(shí)社會(huì )中不合理的現象，寄托自己的理想。這與西方小說(shuō)借夢(mèng)幻的游歷來(lái)抨擊現實(shí)是很類(lèi)似的�！剁R花緣》里要求提高婦女地位，反對男尊女卑，可以說(shuō)是作品的重要主題，不過(guò)作者仍沒(méi)有擺脫傳統的說(shuō)教的套式，動(dòng)輒便是：
昔曹大家《女誡》云：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功�！贝怂恼�，女人之大節而不可無(wú)者也�！撬厝浙∽稹杜]》，敬守良箴，何能至此。所以古代的評論家們也仍以“正人心，端風(fēng)化”（《鏡花緣》洪棣元序）來(lái)評價(jià)這部小說(shuō)。
再如劉鶚的《老殘游記》，小說(shuō)以一個(gè)搖串鈴的江湖醫生為中心，描寫(xiě)他周游各地時(shí)的見(jiàn)聞，作者借此著(zhù)意抨擊遍處四方的貪官污吏的惡行。作品中有關(guān)人物心理、自然景物的描寫(xiě)都較傳統的手法有所突破。比如“明湖居說(shuō)書(shū)”、“黃河上打冰”，都是經(jīng)常為人們選讀的敘景狀物的較好片斷；第十七回有一段表現翠環(huán)心理活動(dòng)的描寫(xiě)，顯然是受到當時(shí)林（紓）譯小說(shuō)的影響：
卻說(shuō)翠環(huán)聽(tīng)了這話(huà)，不住的迷迷?xún)r(jià)笑，忽然又將柳眉雙鎖，默默無(wú)言。你道什么緣故？他因聽(tīng)見(jiàn)老殘一封書(shū)去，撫臺便這樣的信從，若替他辦那事，自不費吹灰之力，一定妥當的，所以就迷迷?xún)r(jià)笑。又想他們的權力，雖然夠用，只不知昨晚所說(shuō)的話(huà)，究竟是真是假；倘若隨便說(shuō)說(shuō)就罷了的呢，這個(gè)機會(huì )錯過(guò)，便終身無(wú)出頭之望，所以雙眉又鎖起來(lái)了。又想到大媽今年年底，一定要轉賣(mài)他，那蒯二禿子兇惡異常，早遲是個(gè)死，不覺(jué)臉上就泛了死灰的氣色。又想到自己好好一個(gè)良家女子，怎樣流落得這等下賤形狀，倒不如死了的干凈，眉宇間又泛出一種英毅的氣色來(lái)。又想到自己死了，原無(wú)不可，只是一個(gè)六歲的小兄弟有誰(shuí)撫養，豈不也是餓死嗎？他若餓死，不但父母無(wú)人祭供，并祖上的香煙，從此便絕。這們想去，是自己又死不得了。想來(lái)想去，活又活不成，死又死不得，不知不覺(jué)那淚珠子便撲簌簌的滾將下來(lái)，趕緊用手絹子去擦。
另外一部晚清譴責小說(shuō)《二十年目睹之怪現狀》，其寫(xiě)法和作品結構形式也與傳統的表現方式有較大差別。作品以自號“九死一生”者為中心，歷記他所見(jiàn)所聞的“怪現狀”，筆墨所至遍及官場(chǎng)、商場(chǎng)和“洋場(chǎng)”。
于人物形象塑造和表現技巧有重大突破的是《紅樓夢(mèng)》。
魯迅先生說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統的思想和寫(xiě)法都打破了。”（《中國小說(shuō)的歷史的變遷》）曹雪芹不但沖破了傳統禮教思想的束縛，創(chuàng )造出具有時(shí)代特點(diǎn)的新人物，而且在作品結構形式、表現方法諸方面都較傳統的寫(xiě)法有所突破�！昂鸵郧皵⒑萌送耆呛�，壞人完全是壞，大不相同”（同前），賈寶玉、林黛玉都是不能用傳統的道德觀(guān)念（忠、孝、仁、義、節）概括的復雜的新人典型。寶、黛的形象是我國文學(xué)史上前所未有的。《紅樓夢(mèng)》的作者也不再借助歷史的人物和事件來(lái)點(diǎn)綴自己的作品，而更注重表現現實(shí)生活中的人和事，注重感情的抒發(fā)，正如題《石頭記》偈語(yǔ)所謂：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚�！�
《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的敘述是以“情”為線(xiàn)索的，寶、黛愛(ài)情悲劇是全書(shū)的中心。有人曾對《紅樓夢(mèng)》在時(shí)間上的漏洞提出過(guò)指責，姚燮《讀紅樓夢(mèng)綱領(lǐng)》說(shuō)：
第四回點(diǎn)明李紈時(shí)系己酉年，就后文甲寅年云賈蘭十五歲，則是時(shí)當八歲，其云五歲者誤也。黛玉初入榮府時(shí)為十一歲，寶玉方十二歲，而前一回子興云黛玉方五六歲，寶玉七八歲，未免長(cháng)成得太快。元妃生于甲申年，書(shū)有明文，至省親時(shí)，實(shí)系二十九歲，寶玉是年十五歲�！笤诩滓贽�，系年三十一歲，今書(shū)中作元妃死時(shí)四十四歲，殊不合。三十九回時(shí)，太君年已七十八歲，其問(wèn)劉老老年則云七十五，而太君云比我大好幾歲，還這么硬朗，于理甚謬�；蚋膭⒗侠夏隇榘耸欢�，方合。三十六回云明兒是薛姨媽生日，時(shí)蓋壬子年夏末秋初也，至第五十七回亦云目今是薛姨媽生日，時(shí)癸丑年春二月間也，豈一人有春秋兩生日耶？至賈母生日已詳敘八月初三一段事，今六十一回探春云過(guò)了燈節是老太太生日，則又何也？
但是如果不囿于“史”的傳統，這實(shí)在是不足為怪的。第一回石頭和空空道人的一段對話(huà)，道出了作者立意創(chuàng )新的心志。空空道人說(shuō)石頭的故事“第一件，無(wú)朝代年紀可考；第二件，并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”，“亦無(wú)班姑、蔡女之德能”，石頭答道：
“若云無(wú)朝代可考，今我師假借漢唐等紀年添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！……”
《紅樓夢(mèng)》中還出現了細致的人物衣著(zhù)、容貌的描寫(xiě)，每一個(gè)重要人物的出場(chǎng)，都有一番描述。中國古典小說(shuō)向來(lái)不重視的人物心理的刻畫(huà)，在《紅樓夢(mèng)》里也有許多地方描寫(xiě)得極為深入、細膩，成功地揭示了人物內心的思想活動(dòng)。如“牡丹亭艷曲警芳心”一回寫(xiě)初戀中的林黛玉的感情的細微變化；三十二回中當黛玉聽(tīng)到寶玉背地里和人談起自己的話(huà)，“又驚又喜，又悲又嘆”的心理活動(dòng)，原文如下：
所喜者：果然自己眼力不錯，素日認他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者：他在人前，一片私心，稱(chēng)揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者：你既為我的知己，自然我亦可為你的知己，既你我為知己，又何必有“金玉”之論呢？既有“金玉”之論，也該你我有之，又何必來(lái)一寶釵呢？所悲者：父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張。況近日每覺(jué)神思恍惚，病已漸成，醫者更云：“氣弱血虧，恐致勞怯之癥�！蔽译m為你的知己，但恐不能久待；你縱為我的知己，奈我薄命何！
此處人物心理活動(dòng)的刻畫(huà)，大大豐富了人物的性格。可見(jiàn)作品一方面保持了注重描寫(xiě)言、行細節的傳統，另一方面又有極大的發(fā)展。
鑒于《紅樓夢(mèng)》在小說(shuō)藝術(shù)上的巨大創(chuàng )造和成就，我們完全可以說(shuō)，中國小說(shuō)史從《紅樓夢(mèng)》起是開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)嶄新的時(shí)代，它突破了傳統的思想和寫(xiě)法，是我國古典小說(shuō)的藝術(shù)高峰。
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