左軍
牐牥投扎克一開(kāi)始將他的９１部長(cháng)、中、短篇小說(shuō)命名為《社會(huì )研究》，但后來(lái)受了但丁《神曲》的啟示，才改為《人間喜劇》。這一名稱(chēng)的改變，真實(shí)地反映了巴爾扎克創(chuàng )作思想的矛盾。即一方面要如實(shí)地反映和批判現實(shí)生活，一方面卻找不到解決問(wèn)題的現實(shí)辦法，只能借助于宗教的力量�！妒刎斉分懈鹄逝_太太便是這種宗教力量的產(chǎn)物。
牐牳鵠侍ㄌ太無(wú)疑是作者為表達他的思想而創(chuàng )造的與葛朗臺相對照的一個(gè)人物形象。在貪婪、冷酷而又極端吝嗇的守財奴面前，葛朗臺太太表現得是如此的忍讓、善良和超脫。小說(shuō)中，作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美道：“天國的光輝照著(zhù)她，仿佛太陽(yáng)照著(zhù)樹(shù)葉發(fā)出金光。有她那樣的一生，才有她那樣的死，恬退隱忍，完全是一個(gè)基督徒的死，死得崇高，偉大�！背踝x這段文字，學(xué)生肯定會(huì )為葛朗臺太太的“精神境界”深深感動(dòng)。
事實(shí)上，人性中的善良和某些情況下的忍讓與超脫確實(shí)是值得贊美并有必要的。但巴爾扎克卻試圖借助于葛朗臺太太形象的塑造來(lái)調和現實(shí)中的矛盾。小說(shuō)中的葛朗臺太太被塑造成一個(gè)虔誠的基督教徒，她相信，只有忍受現世的苦難，死后靈魂才能上天堂。作者的這種美化盡管反映了他主觀(guān)上良好的一面，但畢竟與資本主義社會(huì )原始積累時(shí)期人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系的社會(huì )現實(shí)是矛盾的。葛朗臺太太在斷氣以前對女兒說(shuō)：“幸福只有在天上，你將來(lái)會(huì )知道�！睂⑾Ｍ耐性凇疤靽�，這只能說(shuō)明在強大的金錢(qián)占有欲面前，葛朗臺太太既是無(wú)奈的，又是懦弱無(wú)能的。
更何況，如果真有所謂的“上天”存在，那上天中依然沒(méi)有葛朗臺太太及歐也妮小姐的“幸�！�。因為，小說(shuō)中描寫(xiě)的葛朗臺也是信奉基督教的，他在臨死時(shí)不是說(shuō)了一句駭人聽(tīng)聞的話(huà)么？--“把一切照顧得好好的！到那邊來(lái)向我交賬！”瞧瞧，就是在天國里，老頭子還是要掌管經(jīng)濟大權的！可以想像，若此時(shí)的葛朗臺太太還活著(zhù)，她聽(tīng)了這句話(huà)后，保證不會(huì )再說(shuō)幸福在天國了�！案嵫颉币话愕母鹄逝_太太和歐也妮小姐即使在天國里也依然不是那守財奴的對手。
人類(lèi)自誕生以來(lái)幾乎就是和宗教“結伴而行”的，所不同的是，愈是生產(chǎn)力水平低下的地區，人們的宗教意識愈濃厚，所受的宗教影響也愈大�？梢哉f(shuō)，《祝�！分械南榱稚┚褪巧钍軓姶笞诮趟枷肫群Φ牡湫�。
牐犃礁穌煞蚨妓懶耍阿毛也被狼叼走了，在這種情況下，祥林嫂還是來(lái)到了魯鎮。來(lái)魯鎮干什么？討生活，求生存。然而，祥林嫂還是擺脫不了死亡的命運。當然，她的死亡一方面緣于封建禮教的迫害，一方面與宗教的狠命一擊也分不開(kāi)�！啊阆�，你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們�！薄拔蚁�，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門(mén)檻，當作你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦�！痹谠甲诮毯椭袊姆鸾趟枷肜�，地獄被描繪得陰森可怖，祥林嫂自然不愿死后被“鋸開(kāi)”，于是在柳媽的指點(diǎn)下，她虔誠地去捐了門(mén)檻，并且似乎還較有信心地面對未來(lái)，但“四嬸慌忙大聲”的一句“你放著(zhù)罷，祥林嫂！”便徹底地擊毀了她生存的希望。所以，在頭一天見(jiàn)到“我”時(shí)問(wèn)完了“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”和“那么，也就有地獄了？”這兩個(gè)問(wèn)題后，祥林嫂就非�！白R時(shí)務(wù)”地死了，死于魯鎮“年年如此，家家如此”的另一種宗教儀式--“祝�！钡囊雇�。
祥林嫂的死主要是封建禮教吃人的結果，雖然她曾試圖通過(guò)宗教來(lái)拯救自己，以免遭受被“鋸開(kāi)”的痛苦；也希圖通過(guò)宗教來(lái)慰藉自己，希望死后自己的“魂靈”能與阿毛對接。但當發(fā)現宗教不可能拯救她的時(shí)候，盡管她還帶著(zhù)恐怖，但也毅然決然地準備去死了！一邊想借助于宗教的力量，一邊開(kāi)始對宗教力量產(chǎn)生了懷疑，甚至到了不怕“以死去撞地獄的門(mén)”的程度，這樣的一種“覺(jué)醒”（抑或就是“反抗”？）著(zhù)實(shí)是祥林嫂這一人物形象身上的一點(diǎn)“亮色”！當我們向學(xué)生剖析祥林嫂這一人物形象時(shí)，當我們結合這一人物形象對學(xué)生進(jìn)行人文性教育時(shí)，我們千萬(wàn)不要忘記向學(xué)生展示這一“亮色”。因為這一“亮色”告訴我們：受迫害最深的人最令人同情，但并不一定給人以徹底的失望；“弱勢群體”最應得到關(guān)注和援助，否則，說(shuō)不定什么時(shí)候“晴天”里也會(huì )醞釀出一聲霹靂！
如果說(shuō)祥林嫂對宗教迷信已有了一些疑惑的話(huà)，那么關(guān)漢卿筆下的竇娥則清醒地認識到了天地鬼神的不可靠。在宗教的影響和迫害面前，較之葛朗臺太太的“絕對忍耐”，祥林嫂的“初步覺(jué)醒”，竇娥則體現了“強烈反抗”的精神。
牐犜諳非《竇娥冤》第三折“滾繡球”中，竇娥通過(guò)她那高亢激越的唱詞，將對鬼神強烈不滿(mǎn)和對天地嚴厲譴責的情感表現得痛快淋漓！“有日月朝暮懸，有鬼神掌著(zhù)生死權�！崩世是�，竟然由“鬼神”掌握著(zhù)人的生死大權！不論這里的“鬼神”指的是迷信者心目中的鬼怪和神靈，還是不自覺(jué)地隱喻為統治階級的貪官和酷吏，它都已成為善良的勞動(dòng)婦女竇娥詛咒的對象�！暗匾�，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”地不分好歹，天錯勘賢愚，這既可能是飽受冤屈的竇娥對殘酷的社會(huì )現實(shí)的較為清醒的認識，更可能是善良而不乏蒙昧的竇娥對“公道”和“正義”化身的天地的控訴！要知道，中國的勞動(dòng)婦女長(cháng)期深受原始宗教和人為宗教的毒害，在強大的自然力量和社會(huì )力量面前，不僅早已屈服，而且還往往將自己微弱的生命寄托在超自然的實(shí)體即神靈和天地的身上。而竇娥能直言無(wú)忌地指斥天地鬼神，足見(jiàn)她對現世生活的絕望，也足以看出她對那本是“寄托”和“希望”的超自然力量的憤恨和輕蔑！竇娥形象的意義，就在于她那種直沖霄漢、直入地府的反抗精神。中國的女性，在迫害面前的基本表現歷來(lái)都是“逆來(lái)順受”，竇娥卻是一面反抗的“旗幟”！
當然，在第三折戲的結尾，竇娥臨刑前立下了“感天動(dòng)地”的“三樁誓愿”，這一方面反映了竇娥“委實(shí)的冤情不淺”，另一方面，毋庸諱言，也顯現了竇娥性格上的矛盾：對天地予以無(wú)情指斥的同時(shí)，又寄希望于天地完成她復仇的愿望。不過(guò)“瑕不掩玉”，認識上的矛盾無(wú)論如何也掩蓋不了竇娥身上“反抗”的光輝！
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