【摘要】 語(yǔ)文教學(xué)是“言語(yǔ)育人”與“育人言語(yǔ)”的統一。對話(huà)，是實(shí)現這一目標的有效途徑之一。在具體的教學(xué)中，對話(huà)方式體現為學(xué)生與文本的對話(huà)、學(xué)生與學(xué)生的對話(huà)、學(xué)生與老師的對話(huà)，以及學(xué)生與自己內心的對話(huà)�！皩υ�(huà)”教學(xué)旨在創(chuàng )設民主、輕松、群體參與的課堂氛圍，增強語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)效，達到全員提高的目的。
【關(guān)鍵詞】 對話(huà) 言語(yǔ)育人 育人言語(yǔ) 文本 實(shí)體
作者姓名：陳玉虹
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說(shuō)明:本文已獲2003年山東省語(yǔ)文教學(xué)研究論文評比一等獎，但并未在任何刊物發(fā)表。
讓“對話(huà)”飛進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的“窗口”
教育處 陳玉虹
【摘要】 語(yǔ)文教學(xué)是“言語(yǔ)育人”與“育人言語(yǔ)”的統一。對話(huà)，是實(shí)現這一目標的有效途徑之一。在具體的教學(xué)中，對話(huà)方式體現為學(xué)生與文本的對話(huà)、學(xué)生與學(xué)生的對話(huà)、學(xué)生與老師的對話(huà)，以及學(xué)生與自己內心的對話(huà)�！皩υ�(huà)”教學(xué)旨在創(chuàng )設民主、輕松、群體參與的課堂氛圍，增強語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)效，達到全員提高的目的。
【關(guān)鍵詞】 對話(huà) 言語(yǔ)育人 育人言語(yǔ) 文本 實(shí)體
引言
好像一只美麗的蝴蝶，“對話(huà)”曾長(cháng)期蹁躚于語(yǔ)文教學(xué)的“窗外”，可望而不可即。新頒《語(yǔ)文課堂教學(xué)標準》明確指出：“教學(xué)應在平等對話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行�！边@只“蝴蝶”終于沖破重重阻隔，飛進(jìn)課堂。我們在驚嘆它的美麗的同時(shí)，不妨先問(wèn)一句：“你從哪里來(lái)？”
翻閱史料，可以發(fā)現，談話(huà)教學(xué)并非新話(huà)題。早在春秋戰國時(shí)期，先圣孔丘就曾駕車(chē)攜眾弟子周游列國，一路風(fēng)塵仆仆，一路富有教益、響徹華夏史冊的對話(huà)，一部《論語(yǔ)》，薈粹連珠妙語(yǔ)，精警名句，體現出了“對話(huà)”非凡的藝術(shù)魅力，千年之下，言笑猶在耳畔。諸子文學(xué)，承繼孔孟談話(huà)遺風(fēng)，光耀千載�！胺贂�(shū)坑儒”--不僅燒毀了無(wú)數文學(xué)藝術(shù)珍品，也焚燒了文人們奔如泉涌的靈思，桎梏了足以光耀中外的華夏文風(fēng)，“對話(huà)”從文學(xué)與教育中銷(xiāo)聲匿跡。今天，再次倡導“對話(huà)”教學(xué)，應該說(shuō)是重拾先圣遺風(fēng)，再創(chuàng )言論自由的氛圍。
語(yǔ)文教學(xué)是“言語(yǔ)育人”，與“育人語(yǔ)言”相統一的過(guò)程，因此，“對話(huà)”具有雙重意義，如何理解“對話(huà)”，使用“對話(huà)”，是進(jìn)入對話(huà)教學(xué)的兩個(gè)階梯。下文略陳己見(jiàn)，與大家商榷。
一、關(guān)于“對話(huà)”
“對話(huà)”在《現代漢語(yǔ)詞典》中解釋為：“兩個(gè)或更多的人之間的談話(huà)”。既然這樣，教學(xué)中的主角就勢必將化單一為群體，曾經(jīng)的“一言堂”局面顯然是不合時(shí)宜的、也是行不通的。因此，這一思路革新，對于傳統的“馴化型”和“訓練型”教學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)致命的沖擊，同時(shí)，對于“對話(huà)”的界定，還應放置于語(yǔ)文教學(xué)的特殊背景下。這里的“對”，是“相對”、“面對”、“對等”，絕對沒(méi)有“對立”、“對峙”的意味，“相對”是指課堂教學(xué)中師生雙方是相對存在的，一方以另一方的存在為前提，他們將是對話(huà)的主體；“面對”指出的是一種關(guān)系，絕非教師高踞講臺，學(xué)生臣服臺下的面對，而是一種近距離或零距離的直面，是一種心與心的溝通；“對等”，不是言語(yǔ)與知識的“對等”，而是付出與收獲的“對等”，在對話(huà)中，教師給予的是知識、經(jīng)驗、方法，學(xué)生給予的是朝氣勃勃的生命力、求知欲望和別出心裁的創(chuàng )意與靈感�！皩υ�(huà)”的“對”， 只有師生雙方在完全平等的相互交流中才能得以形成，
如果說(shuō)“對”是框架的話(huà)，那么“話(huà)”就是填充內里的實(shí)體，這個(gè)“話(huà)”不只包括淺顯意義上的說(shuō)話(huà)，還涵蓋著(zhù)許多特殊語(yǔ)言符號，在不同學(xué)科特定的知識環(huán)境中，呈現為不同的形式：在數學(xué)中，可以抽象為凝練的公式、定理與運算；在地理中，可以具體為抽象與形象相結合的地圖；在音樂(lè )中，可以幻化為流動(dòng)的音韻河流；在體育中，是融于矯健英姿中的肢體語(yǔ)言。但在語(yǔ)文中，“話(huà)”的內容既可以包容這一切，又遠非如此簡(jiǎn)單，它是多重意義的組合，是集意識、形式、音韻、畫(huà)面為一體的多元綜合體。
在語(yǔ)文中，“對”和“話(huà)”缺一不可，如果偏離或忽略，“對話(huà)”便成了一個(gè)掏空內容的時(shí)髦空殼。
二、對話(huà)的形式
具體到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，“對話(huà)”的形式是多種多樣的，主要有：
一、 與文本對話(huà)
語(yǔ)文的終極目標是培養德才兼備的人才。這里的“才”，從純學(xué)科語(yǔ)文的角度來(lái)看，指的是文才、口才，是較高的口頭、書(shū)面表達能力與文學(xué)素養。
閱讀是最好的文學(xué)思維訓練體操，曾有一位先哲說(shuō)∶“讀一本好書(shū)，就是與許多高尚的人談話(huà)”，既然有這樣一條足不出戶(hù)，神交古今中外風(fēng)流人物的絕好途徑，語(yǔ)文教學(xué)有什么理由拒絕這種學(xué)習方式呢？
盡管文學(xué)藝術(shù)和現實(shí)人生之間存在一定距離，但在現實(shí)閱讀中，讀者往往把自己想象成書(shū)中的某一個(gè)人物，而與其他人對話(huà)。如閱讀《孔已己》，常感覺(jué)自己是孔已己，與它共同經(jīng)歷和感受世事人情的悲涼和冷漠；閱讀《夢(mèng)游天姥吟留別》，會(huì )在馳騁的詩(shī)思里，在目眩神迷的夢(mèng)境里，與天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來(lái)；閱讀《絕唱》，自己儼然是臺下的一名觀(guān)眾，在絕妙的音樂(lè )世界中浮想聯(lián)翩。因此，高品質(zhì)閱讀的本質(zhì)就是讀者與文本兩個(gè)主體在道德、認識、情感上的交流與碰撞。
1、 學(xué)生與文本在道德方面的對話(huà)
當學(xué)生與文本在自由的基礎上，彼此心靈與胸懷徹底敞開(kāi)進(jìn)行交流時(shí)，常受到文本中人物形象魅力的感召和影響，靈魂得到洗練和凈化。達到見(jiàn)賢思齊的效果。例如，讀《背影》中的父子情深，學(xué)生不禁會(huì )潸然淚下，深受感動(dòng)且啟發(fā)他們的親情和家庭倫理道德觀(guān)念；讀《紀念劉和珍君》，體會(huì )劉和珍直面淋漓鮮血，臨危不懼，從容捐軀的愛(ài)國大義，能不驚嘆她的勇毅嗎？
2、 學(xué)生與文本在知識內容方面的對話(huà)
知識是文本的實(shí)體，文本中蘊涵著(zhù)大量的科學(xué)文化知識。通過(guò)二者對話(huà)，能極大地開(kāi)拓學(xué)生的知識空間，豐富知識素養。如《臥看牽�？椗恰芬晃�，融知識于文學(xué)中，把陌生的天文術(shù)語(yǔ)與浩渺的宇宙空間介紹得深入淺出，具體可感。
3、 學(xué)生與作者在情感上的對話(huà)
作者在創(chuàng )作文本時(shí)，心靈是開(kāi)放的，學(xué)生在閱讀文本時(shí)，心靈也是開(kāi)放的，二者之間平等的、不設防的關(guān)系，使這種情感的交流暢通無(wú)阻，從而產(chǎn)生共鳴。如，閱讀朱自清的《荷塘月色》---綠葉田田，荷花朵朵，清香縷縷，月色溶溶，如詩(shī)如畫(huà)，學(xué)生馬上會(huì )展開(kāi)聯(lián)想，身臨其境地感受美景；再如讀《陋室銘》，作者高潔情操與清雅的環(huán)境相得益彰，學(xué)生讀后不自禁心向往之，與作者相隔千年卻心靈相通。
除了書(shū)本，學(xué)生還生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代之中，報刊、網(wǎng)絡(luò )、電視、這些有形無(wú)形的文字和語(yǔ)言都在碰撞學(xué)生的視野，影響他們對世界的感知，同時(shí)也成為捕獲語(yǔ)文信息的重要途徑之一。
二、 學(xué)生與學(xué)生的對話(huà)
心理學(xué)家認為：心理上的差異是人際交往的鴻溝。的確，平等是自由對話(huà)的前提。而學(xué)生之間的交流是語(yǔ)文教學(xué)必不可少的環(huán)節，在生與生的交往中，充滿(mǎn)創(chuàng )造與創(chuàng )新，思辯與生氣，他們自由地在語(yǔ)文中含英咀華，舉一反三，把一個(gè)平面問(wèn)題演繹成多角度多側面地立體思維，疑中有進(jìn)，疑中有成，互相啟迪，身心融于文學(xué)藝術(shù)的感悟之中，短短的45分鐘，學(xué)生充分啟動(dòng)自己的靈思，與同伴互促互進(jìn)，使課堂成為學(xué)生展示個(gè)性、見(jiàn)解和風(fēng)采的天地。這樣，學(xué)習還會(huì )成為困難的事嗎？
在生與生交流的舞臺上，老師不是退居二線(xiàn)，而應充當導航者：創(chuàng )設一種民主、平等、真誠的對話(huà)氛圍，同時(shí)，在一定程度上，適當調控來(lái)自各方的意見(jiàn)，使對話(huà)更深入且不偏離主題。
生與生的對話(huà)，充滿(mǎn)了把學(xué)生從被動(dòng)世界解放出來(lái)的人文情懷，使學(xué)生在對話(huà)中認識自我，自我提升，拓寬思維，成為富有創(chuàng )新與合作精神的現代人，
三、 學(xué)生與教師的對話(huà)
走進(jìn)語(yǔ)文課堂，我們�？吹降檬墙處熖咸喜唤^地分析文章的絕妙或有選擇、有重點(diǎn)的揀出幾個(gè)知識點(diǎn)，讓學(xué)生牢記，更有甚者，斷章取義，截取某個(gè)語(yǔ)句或某個(gè)段落進(jìn)行操練。一篇作品作為一個(gè)藝術(shù)整體，被分割得七零八落，學(xué)生則揀拾碎片，琢磨推敲。乍看，師生在共同學(xué)語(yǔ)文，其實(shí)只是變一種花樣灌輸罷了。
如何做到不灌輸呢？
首先，學(xué)會(huì )聆聽(tīng)，學(xué)會(huì )平等地探討，不僅老師要聽(tīng)學(xué)生的見(jiàn)解，學(xué)生與學(xué)生之間更要學(xué)會(huì )在聆聽(tīng)中取長(cháng)補短。如同一萬(wàn)個(gè)讀者有一萬(wàn)個(gè)對哈姆萊特的認識一樣，同一文學(xué)藝術(shù)作品，在學(xué)生幼小心靈上的感悟亦不相同。語(yǔ)文教學(xué)就是鼓勵有獨立見(jiàn)解的教學(xué)，不同側面地分析，不同見(jiàn)解地發(fā)表，加以老師的穿針引線(xiàn)，就構成了文本精華要義的再現。
其次，制造語(yǔ)文學(xué)習的互融互動(dòng)。相聲藝術(shù)中因為有了“捧哏”與“逗哏”，單口相聲發(fā)展為多人合作的藝術(shù)，并因之煥發(fā)出新的語(yǔ)言活力。課堂教學(xué)亦如相聲，師生之間，生生之間，要互相 “捧”、“逗”，相互激發(fā)，在自由的交流中質(zhì)疑解難，自教自學(xué)，開(kāi)啟一個(gè)個(gè)藝術(shù)密碼，袒露心思，多面交流。對老師來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)教學(xué)相長(cháng)的契機，對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)與語(yǔ)文親密接觸，樹(shù)立學(xué)習信心與興趣的出發(fā)點(diǎn)。
第三，老師的角色：充當“紅娘”，制造情景，創(chuàng )設情景，鼓勵交流碰撞；充當“導游”，恰當指引，把藝術(shù)殿堂的絕色佳境推介給學(xué)生，即，引人入勝；充當忠實(shí)的“觀(guān)眾”，欣賞學(xué)生，為他們的精彩而喝彩，為他們的爭論而心懸；充當“導演”，指導牽引，精練到位，啟發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識，把課堂的主權還給主角--學(xué)生。
四、 學(xué)生與自己心靈的對話(huà)
傾聽(tīng)心靈的聲音，確立自我的概念，就是與內心進(jìn)行“對話(huà)”的過(guò)程。同一切學(xué)科一樣，語(yǔ)文學(xué)習的兼收并蓄是為了為我所用，這個(gè)“用”即是具有個(gè)性意義的領(lǐng)悟和發(fā)于內而現于外的文學(xué)素養。
克洛德凡爾納曾說(shuō)∶“藝術(shù)是‘我’，科學(xué)是‘我們’”，強調的正是語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)中的個(gè)性特征。西施捧心，是自然的流露，所以愈曾增其美；而東施效顰，只能引人嫌惡。因此，捧心在西施是真情性的流露，在東施則成為生搬硬套。所以，語(yǔ)文歡迎個(gè)體與自己內心坦誠“對話(huà)”，去掉平庸的復制、模仿，建立“我”自己的體系，喚醒獨屬自己的鮮活個(gè)性，才會(huì )在“對話(huà)”中讓個(gè)性煥發(fā)光彩。
總之，素質(zhì)教育的晴空鼓勵少數精英脫穎而出，但更期待所有的學(xué)生都能成人成才�；诖�，我們期待“對話(huà)”這只美麗的“蝴蝶”，飛進(jìn)每一扇語(yǔ)文教學(xué)的“窗口”，希望通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)導引學(xué)生構建起更為美麗、靈動(dòng)而又堅實(shí)的文學(xué)藝術(shù)大廈。而這，不正是語(yǔ)文教學(xué)的追求嗎？
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