江蘇省木瀆高級中學(xué) 程朝陽(yáng)（215101）
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)和中學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)中網(wǎng)上《虎丘記》的教案，幾乎都說(shuō)該文表現了作者“與民同樂(lè )”的思想。筆者認為，此說(shuō)法有待商榷。
“與民同樂(lè )”的思想在我國由來(lái)以久。從《莊暴見(jiàn)孟子》可知其基本內涵：國君能“與民同樂(lè )”，即能思使民得樂(lè )之道，故國家可望大治。臣子“與民同樂(lè )”，尚有深意。觀(guān)歐陽(yáng)修《豐樂(lè )亭記》的結語(yǔ)：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè )，刺史之事也�！惫省芭c民同樂(lè )”還有向百姓宣示皇恩浩蕩的功能。此外，“與民同樂(lè )”，君臣為主，民次之，如“人之從太守游而樂(lè )”，一個(gè)“從”字，主次分明。
再看《虎丘記》，前兩段濃彩重墨，描摹了中秋之夜虎丘游人聚飲歡歌的盛況，可以讓人體味到作者是以欣賞的目光看著(zhù)蘇城的士女百姓的，但有個(gè)問(wèn)題：作者何在？當然可以說(shuō)他是“隱身熱鬧中”，在一旁偷著(zhù)樂(lè )。但可以肯定的是：作者不是中秋游樂(lè )的領(lǐng)導者，士民不是“從”他而游的，自然他也沒(méi)有達到歐陽(yáng)修“與民同樂(lè )”而“宣上恩德”的功效。
細敲第二段斗歌場(chǎng)景的描寫(xiě)，作者的思想情感尤為值得玩味。作者將“嘔者百千”的熱鬧場(chǎng)面描述為“聲若聚蚊，不可辯識”，稱(chēng)眾人之聲多為“瓦釜”，足見(jiàn)作者并不欣賞這種“大家樂(lè )”的方式�！耙缓�，一寸管，一人緩板而歌”，可令“聽(tīng)者魂消”，“一夫”之清聲更是有“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”的奇效，作者對“清雅”之樂(lè )的欣賞溢于言表。而第三段對虎丘四景的描述，作者崇尚“清雅”之趣益彰。而最后述及的“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”，可以說(shuō)蘇州之民嚴重缺乏“與令同樂(lè )”的習慣，換言之，袁宏道“吏吳兩載”卻沒(méi)有“與民同樂(lè )”的成功經(jīng)驗。
袁宏道為什么沒(méi)有“與民同樂(lè )”之樂(lè )呢？和歐陽(yáng)修一對比即知。歐陽(yáng)修被貶為滁州太守，依然不忘“宣上恩德，以與民共樂(lè )”，因為他有“處江湖之遠，則憂(yōu)其君”的忠誠。為文，也是“載道”為先，就是《醉翁亭記》也屬正統的“圣賢文章”。而袁宏道，作為晚明“公安派”的領(lǐng)袖，力反“文必唐宋”的傳統，思想上深受李贄、王陽(yáng)明左派“心法”和佛教思想的影響，求真尚趣，有著(zhù)封建時(shí)代隱逸文人的濃厚的“清雅”意識。為文，也是“獨抒性靈”的“正統以外的個(gè)人文學(xué)、性情文學(xué)、閑適文學(xué)、趣味文學(xué)”。
袁宏道與歐陽(yáng)修相差如此之大，而稱(chēng)本文具“與民同樂(lè )”的思想，自是大錯。
2004、5、19
作者郵箱： chengzy@muduhs.com
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