中國教育報 2002-12-26 鄭曉江
筆者曾經(jīng)在一座巨大的體育館親眼目睹、親耳聆聽(tīng)了中國搖滾王崔健演唱“一無(wú)所有”。在震耳欲聾的24組大音響播出的轟鳴樂(lè )曲聲中，崔健及他的樂(lè )隊邊唱邊扭，而臺下數千人同聲高歌，聲音大有沖破鋼骨的大廳，直奔云霄之勢。我的心靈深深地震動(dòng)了，眾人全身心地投入唱這首歌，背后必定隱藏著(zhù)某種共通的心態(tài)，必定有一種相同的文化情結，尤其是共通的人生境遇包含在內。
它們是什么呢？請看歌詞：“我曾經(jīng)問(wèn)個(gè)不休，你何時(shí)跟我走？可你總是笑我，一無(wú)所有。我要給你我的追求，還有我的自由，可你總是笑我，一無(wú)所有。為何你總笑個(gè)沒(méi)夠，為何我總要追求，難道在你面前我永遠是一無(wú)所有？噢，你何時(shí)跟我走？你何時(shí)跟我走。腳下這地在走，身邊那水在流，可你卻總是笑我，一無(wú)所有。我要給你我的追求，還有我的自由，可你總是笑我，一無(wú)所有。這時(shí)你的手在顫抖，這時(shí)你的淚在流，莫非你正在告訴我你愛(ài)我一無(wú)所有？噢，你這就跟我走。你這就跟我走。告訴你我等了很久，告訴你我最后的要求，我要抓起你的雙手，你這就跟我走�！�
仔細琢磨歌詞，就不難發(fā)現現代人有一種集體無(wú)意識，那就是：痛感自己“一無(wú)所有”。
此“一無(wú)所有”并非實(shí)存的狀態(tài)，因為人們不可能真的“一無(wú)所有”，尤其是現代社會(huì )中的人；而純粹是一種心理狀態(tài)，一種主觀(guān)的虛幻感覺(jué)。如果從物的擁有來(lái)看，就人生事件的豐富程度而言，總的來(lái)說(shuō)，現代人擁有的比之古代人要多得多，這是不言而喻的；可現代人在主觀(guān)感受上還是覺(jué)得擁有的太少太少，乃至于“一無(wú)所有”。為什么會(huì )這樣呢？
美國心理學(xué)家斯塔西亞當斯在60年代便提出了著(zhù)名的“公平理論”，該學(xué)說(shuō)指出：一個(gè)人對其所得的報酬是否滿(mǎn)意不是看其絕對值，而是進(jìn)行社會(huì )的橫向比較和歷史的縱向比較，看相對值。比如把自己的報酬與貢獻的比值與他人的比值相比，若發(fā)現自己努力所獲得的報酬高于別人作同樣努力所得到的報酬，便產(chǎn)生滿(mǎn)足感，反之則不滿(mǎn)足。
所以，一個(gè)人是否感覺(jué)到自己“擁有”，并不在他實(shí)際上真的擁有了多少東西，而在與他人進(jìn)行的比較中，覺(jué)察自己擁有的多少。不幸的是，一、這個(gè)世界上永遠有比自己擁有的多的人；二、相對于我們已經(jīng)擁有的那些數量有限的物品而言，現代科技每日每時(shí)每刻發(fā)明、創(chuàng )造、生產(chǎn)出的東西簡(jiǎn)直就是無(wú)窮之多，相形之下，我們擁有的怎不是“一無(wú)所有”？三、還有那“信息爆炸”，無(wú)窮多的書(shū)籍、光碟等都使我們覺(jué)察到自己所知是多么的少和貧乏，這是精神世界的“一無(wú)所有”�！耙粺o(wú)所有”的人生焦灼感陷我們于物的海洋、欲的海洋中永無(wú)止境地拼搏，陷我們于精神心理渴求不得的焦慮之中。有理智者，還可以抑制自我的愿欲；而人生觀(guān)不健康者，就會(huì )陷入鋌而走險、不惜犯罪的深淵，以獲得非法的錢(qián)財。傳統社會(huì )的犯罪主要是由饑寒交迫引起，而現代社會(huì )的犯罪有相當一部分是由不健康的人生觀(guān)引發(fā)的，是“一無(wú)所有”的人生焦灼感造成的。
為解決這一現代人最嚴重的人生問(wèn)題，我們一是要有正確的比較。人生中橫向比較使我們永無(wú)滿(mǎn)足，痛感“一無(wú)所有”；所以，我們必須時(shí)�？v向比較，與自己以前的狀態(tài)比較，我們就能夠比較地心安。當然，僅僅是縱向的比較將使我們沒(méi)有人生的動(dòng)力，社會(huì )也無(wú)從發(fā)展。這就要有卓越的人生智慧了，一方面我們要橫向比較，以確定自己目前的處境，確定自我人生奮斗的目標；另一方面，我們又必須縱向比較，以避免陷入“一無(wú)所有”的人生焦慮之中，而走向人生的歧途。恰如其分地進(jìn)行縱橫兩維的比較，察覺(jué)自我真實(shí)的人生現狀，減輕精神壓力，平抑心理躁動(dòng)，獲得良好的人生定位和生存狀態(tài)。
其次，一種比較健康的人生觀(guān)，乃是建立在由“死”觀(guān)“生”的基礎之上。人們生活中，多易于以“生”觀(guān)“生”，以“生”(奮斗)求“生”(財富)。所以，很容易產(chǎn)生自己“一無(wú)所有”的悲嘆、自憐。所以，人們必須換一個(gè)立場(chǎng)，換一種視角，在“生”前便先行(意識上)到“死”(觀(guān)念中)，立于“死”的基點(diǎn)來(lái)觀(guān)照生前。此時(shí)人們就可發(fā)現，無(wú)論你擁有的東西是多還是少，你都是個(gè)“富翁”，因為人之“死”才是真正的“一無(wú)所有”，在此襯托下，你必能覺(jué)得自己擁有很多，而且會(huì )倍加珍惜你現在所擁有的一物一事，你所獲得的愛(ài)情、友情、親情、人情，你所感受與能觸摸到的一草一木、一山一水、一人一景，等等，等等。此時(shí)，你決無(wú)生前“一無(wú)所有”的虛無(wú)感，有的只是“完全擁有”的充實(shí)感。到臨終之時(shí)，你面對真正“一無(wú)所有”的結局，便會(huì )涌現出一種感恩之情，覺(jué)得我充實(shí)地擁有過(guò)，幸福地生活過(guò)，有那么多值得感恩的人和事，我何不心滿(mǎn)意足？我何不安然地瞑目休息？我何懼何怕？這樣由“死”觀(guān)“生”的結果就使人們可以生死兩無(wú)憾，生與死的品質(zhì)皆高。
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