歐陽(yáng)偉 電子郵箱: oyw1979@chinaren.com
詩(shī)歌教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。它作為文學(xué)教育的手段之一，不僅能使學(xué)生獲得文學(xué)知識上的提升，更能促進(jìn)學(xué)生審美情感上的體悟。因此，詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中顯得尤為重要。但縱觀(guān)詩(shī)歌教學(xué)的現狀，由于主觀(guān)或客觀(guān)的原因，詩(shī)歌教學(xué)還存在著(zhù)許多的不足和漏洞，現就詩(shī)歌教學(xué)中容易出現的幾個(gè)誤區淺談一下筆者的拙見(jiàn)。
誤區一：突顯作者簡(jiǎn)介，隱沒(méi)背景介紹
通常在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，對于一篇名篇名作，要對作者作詳細介紹，但許多教師由于長(cháng)年形成的應試教學(xué)習慣，只介紹作者的字、號以及所處的時(shí)代，便開(kāi)始講授詩(shī)歌內容，這樣雖然節省了時(shí)間，但往往是欲速則不達，學(xué)生在理解上很吃力，背誦要花去大量時(shí)間，而且還在默寫(xiě)時(shí)經(jīng)常會(huì )出現形形色色的錯別字。這就源于作者簡(jiǎn)介與背景介紹的不同。任何一部文學(xué)作品，都包含了作者主觀(guān)審美感受，詩(shī)歌更是主體意識的河流，或抒情，或說(shuō)理，都是有感而發(fā)，正如白居易所說(shuō)：“文章合為時(shí)而作，詩(shī)歌合為事而作”，每一首詩(shī)，都有它產(chǎn)生的社會(huì )根源和性格根源，因此，必須對作者所處的社會(huì )環(huán)境及其個(gè)人遭遇作一詳細介紹，從中獲悉作者的性情特點(diǎn)及寫(xiě)作特色，這樣對于詩(shī)歌的理解就更加全面而具體了，而且對情感的把握拿捏得更準，為詩(shī)歌的吟誦和理解墊定了良好的基礎。如教學(xué)孟浩然的<<望洞庭湖贈張丞相>>，如果不對孟浩然官場(chǎng)失意和唐代詩(shī)人入仕情懷的介紹，我們就無(wú)從捕捉孟浩然那種“坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情”的急切的入仕心情。
誤區二：注重字詞理解，忽略字句賞析
講授詩(shī)歌要注重賞析字句，尤其在古詩(shī)當中。詩(shī)歌講究“煉字”，古有“吟成一個(gè)字，捻斷數根須”之說(shuō)，又有“二句三年得，一吟雙淚流”的美談，都說(shuō)明煉句的講究和艱難。在詩(shī)歌教學(xué)中應該注重對關(guān)鍵字句的反復探究、體味。但在教學(xué)中，很多教師把古詩(shī)等同古文，進(jìn)行逐字逐句的解釋?zhuān)踔练g成文，這不僅破壞的詩(shī)歌的音樂(lè )美和建筑美，也破壞了審美者在審美時(shí)的主觀(guān)體驗的意境美和韻律美，到頭來(lái)，一首內容和形式俱佳的詩(shī)歌杰作讓學(xué)生只收獲了幾句干巴巴的片言只語(yǔ)。那么，如何來(lái)賞析字句？首先應該從詩(shī)歌中關(guān)鍵字句入手，通過(guò)對各種物象的勾連，體悟詩(shī)歌中的情感和哲理。當然，這里還要更多借助和發(fā)揮學(xué)生的想象和聯(lián)想，因為詩(shī)歌文字所寫(xiě)的內容是有限的，往往局限于某一方面，或某一層面，而讀者則可以通過(guò)想象補充、豐富其內涵，正如劉勰所說(shuō)：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，從而獲得更高的藝術(shù)享受，更深層次體會(huì )作者在詩(shī)歌中蘊藏另一層面的含義，這樣更能抓住作者所要表達的真正的義旨。
誤區三：深挖情感內容，淺談意境把握
大多教師在詩(shī)歌教學(xué)中注重情感內容的分析，總是很詳盡地分析詩(shī)歌通過(guò)寫(xiě)什么景抒發(fā)怎樣的情感，或表達作者怎樣的胸襟。這固然重要，但這僅僅停留在詩(shī)歌的表象當中而無(wú)法深入作者的內心世界。缺乏對詩(shī)中意境的把握，對詩(shī)歌的賞析也就不全面。那么，首先什么是意境，又怎樣把握意境呢？意境是客觀(guān)物象同作家主觀(guān)感情高度融合的結晶和語(yǔ)言呈現。而我們都知道詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，高明的詩(shī)人總是能透過(guò)簡(jiǎn)短的文字傳遞無(wú)比豐富的內在信息。要知道這些信息，必須透過(guò)詩(shī)歌中的意象去把握詩(shī)歌的意境。如陶淵明詩(shī)歌中的飛鳥(niǎo)，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”(《飲酒》)，“ ，飛鳥(niǎo)相與還”(《飲酒》)，“云無(wú)心出岫，鳥(niǎo)倦飛知還”(《歸出來(lái)兮辭》)。這些詩(shī)中的飛鳥(niǎo)形象已不再是一個(gè)具體的物象，而成為了一個(gè)意象，成為了他對自由的追求，對官場(chǎng)的厭倦，對自然真樸含義的領(lǐng)悟。當然這里意象的產(chǎn)生，并不是隨意的曲解，而是要結合意象原物的特點(diǎn)和作者情感、身世、生存環(huán)境、寫(xiě)作背景，展開(kāi)想象，去理解作品。與此類(lèi)似的還有蘇軾的《水調歌頭》“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”“人有悲歡離合，月的陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”。這里的明月，也已經(jīng)成了思鄉懷人的象征。因此，當一個(gè)物象已經(jīng)進(jìn)入詩(shī)歌作品之后，已被作者賦予了這樣或那樣的情感內涵，由于民族習俗和作家前后的影響，在一個(gè)物象往往寄托了一種或多種寓意和獨特情感，引導學(xué)生深入感悟種種原型意象，是一種深層次的心靈溝通，更是一次生命的原始感悟，不僅能使學(xué)生更好地理解詩(shī)歌內容，更能提高學(xué)生的審美能力。
誤區四：緊抓理解背誦，忘卻吟哦涵泳
學(xué)習詩(shī)歌，首先要有情感，情感不僅體現在對詩(shī)歌情境的理解和貫通上，更應體現在對詩(shī)歌的吟哦之上。而現在詩(shī)歌教學(xué)課堂，老師和學(xué)生成了五五開(kāi)，半節課是老師講解分析，半節課是學(xué)生背誦。課堂前后脫節，情感不能貫穿始終。學(xué)生即使背了，也是帶著(zhù)任務(wù)去背，而不是帶著(zhù)樂(lè )趣去背。這樣，一堂生動(dòng)的美育課變成了枯燥乏味的背誦課。在教學(xué)大綱中對背誦的要求是通過(guò)對詩(shī)歌的背誦，提高學(xué)生審美感知能力，審美鑒賞能力。在我國古代傳統教學(xué)當中也一貫注重詩(shī)歌的涵泳、體悟、意會(huì )，但在急功近利的今天，卻丟失了這一貫的傳統教學(xué)方式。事實(shí)上，我們并不難發(fā)現，詩(shī)歌的感性形式主要在于聲音的組合，適當的吟誦不僅使得學(xué)生把注意力傾注在音樂(lè )效果和意義之上，而且通過(guò)節奏的變化和情感的起伏，會(huì )獲得對詩(shī)歌深層次的理解。如教學(xué)李煜的《虞美人》，可引入吟誦，注意節奏、重音、韻腳以及表情和動(dòng)作，心中充滿(mǎn)對亡國的傷痛，加以感悟，就能讀出作者當時(shí)沉痛的傷國之情。否則，如果只是把這些灌輸給學(xué)生，學(xué)生很難體會(huì )到這種情感。
法國的教育學(xué)家斯普朗格認為，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。教育的最終目的是把人的創(chuàng )造力激發(fā)出來(lái)，誘導出來(lái)。詩(shī)歌作為教育的手段之一，也應該體現這一點(diǎn)，即讓學(xué)生通過(guò)與作者的對話(huà)，去獲得對人生、人性、人情的深刻體驗與感悟，從而內化為創(chuàng )造性思維，發(fā)展成自身的創(chuàng )造能力。而目前詩(shī)歌教學(xué)的現狀正在走向一種公式化，程序化，嚴重束縛了學(xué)生審美能力的發(fā)掘與提升，這也正是詩(shī)歌教學(xué)改革的方向。
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