淺談新隨筆創(chuàng )作特征的論文
摘要：隨筆作為一種獨特的文體，正呈現方興未艾之勢，簡(jiǎn)要分析了新隨筆繁榮的原因，結合新隨筆作品著(zhù)重從題材分類(lèi)、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征及思想內涵等方面，對新隨筆的創(chuàng )作特征進(jìn)行探索性論述。
作為一種獨立的文體，隨筆至今尚無(wú)一個(gè)得到多數人認可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發(fā)出奪目的光彩。從20世紀80年代中期特別是進(jìn)入90年代以來(lái)，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據了各類(lèi)報刊，蔚為壯觀(guān)。面對這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對應。稱(chēng)之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創(chuàng )作實(shí)績(jì)相比，隨筆的理論建設卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應有的理論關(guān)注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創(chuàng )作特色、思想深度、創(chuàng )作意識、發(fā)展趨向等方面的論述多是片言只字，散見(jiàn)于創(chuàng )作談一類(lèi)的文字中，沒(méi)有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創(chuàng )作者也會(huì )說(shuō)“走自己的路，不被形形色色的規范設計所羈絆”；或者說(shuō)“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無(wú)所不在。時(shí)或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導讀者更好地“接受”新隨筆之外，對隨筆自身的創(chuàng )作和發(fā)展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創(chuàng )作特征進(jìn)行一些初步的探討和評述。
首先，有必要對新隨筆出現的社會(huì )背景和文學(xué)原因加以簡(jiǎn)要剖析。與新時(shí)期曾經(jīng)出現的“詩(shī)歌熱”、“報告文學(xué)熱”等相類(lèi)似。新隨筆的興旺既有深刻的社會(huì )原因，也與隨筆自身獨特的文體特性密切相關(guān)。首先，進(jìn)入20世紀90年代之后，
有別于社會(huì )隨筆直接關(guān)注“問(wèn)題”，思想文化隨筆則主要抒寫(xiě)當代社會(huì )人文知識分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對此，三聯(lián)書(shū)店《讀書(shū)》的編輯們將其稱(chēng)之為“后學(xué)術(shù)”或學(xué)術(shù)性隨筆，頗為傳神和精當。思想文化隨筆展現的是知識分子(尤其是人文知識分子)的精神呼喚和交流，反映著(zhù)對人生、生命、理想和價(jià)值等重大問(wèn)題的獨立思考，因此，本質(zhì)上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價(jià)值和個(gè)性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒(méi)有時(shí)尚的時(shí)代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來(lái)思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類(lèi)隨筆主要展現的是作者的獨立思考和個(gè)性見(jiàn)解，具有濃厚的學(xué)術(shù)性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)的眼光，對自古至今形形色色的性現象、性迷失進(jìn)行了深刻透徹的解剖與辨析，表達了作者對“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來(lái)的抒情性散文，或記人，或寫(xiě)事，或抒寫(xiě)個(gè)人喜怒哀樂(lè )，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說(shuō)生活的感慨。生活隨筆的特點(diǎn)是以小見(jiàn)大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個(gè)現實(shí)生活中真正的“我”。唐達成《頭發(fā)的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗自卑》等便是生活隨筆的成功之作。
其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風(fēng)格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說(shuō)：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無(wú)復詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風(fēng)格卻未完全改變。當然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優(yōu)秀的隨筆離不開(kāi)厚實(shí)的思想和文學(xué)修養，古人說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難�！睂τ陔S筆的這種風(fēng)格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見(jiàn)所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無(wú)修飾之故，能見(jiàn)作者的才華與氣量，實(shí)為很有興味的作品�！笨v觀(guān)近年來(lái)的新隨筆作品，其我手寫(xiě)我心，有感而發(fā)，從心所欲，不蹈襲，不做作的創(chuàng )作特征可以說(shuō)得到了淋漓盡致的展現。新隨筆自然天成的特點(diǎn)除了表現在藝術(shù)形式方面外，還反映在思想內容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然�！比鐝堉行邢壬碾S筆集《順生論》，以娓娓道來(lái)的筆法，綿密自然的'論證，條分縷析，推本溯源，運用自己厚實(shí)的人生經(jīng)驗和豐富的人文知識，給讀者提供了一種不同于“教科書(shū)式”的人生見(jiàn)解，既沒(méi)有虛張聲勢，也絕無(wú)教條色彩，從文風(fēng)到意蘊都充滿(mǎn)了自然和率性，開(kāi)人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風(fēng)格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫(xiě)作風(fēng)格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現象。如汪曾祺的平實(shí)自然、張中行的嚴謹古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無(wú)掩飾，也無(wú)矯情做作，展現在讀者面前的是作者完全的本色、真實(shí)、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛(ài)的原因之一。
知性感性交融、理趣情趣并生是新隨筆鮮明的審美感受特征。隨筆的文體特點(diǎn)不易確定，但在仔細品評過(guò)新隨筆作品后，我們便不難發(fā)現，知性感性交融、理趣情趣并生是成功的新隨筆作品突出的審美感受特征，也是新隨筆藝術(shù)魅力的奧秘之所在。余光中先生在分析散文的知性和感性時(shí)曾形象地描述道：“就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性。無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚不起來(lái)�！逼鋵�(shí)，我們用這種比喻來(lái)說(shuō)明新隨筆的創(chuàng )作特征，也仍是頗為妥貼的。近年來(lái)，文學(xué)界一方面有人刻意追求“純粹”散文，一味抒情，陷入感情的沼澤，媚而無(wú)骨；另一方面，一些散文以載道說(shuō)教自居，矜博炫學(xué)，讀來(lái)每每寡淡無(wú)味。在這種創(chuàng )作背景下，新隨筆摒棄了上述偏頗之弊，達到了感性和知性的有機結合，取得了理趣和情趣的互不偏廢效果。當然，在新隨筆的具體作品中，感性和知性決不是人為的搭配、生硬的焊接，每篇文章到底是以感性抑或知性為重，還得取決于文章的內容和主旨�？傮w而論，多數隨筆作品以理為重，以情濟理；也有部分隨筆作品以情為重，以理顯情正是與這種重于知性而又不廢感性的創(chuàng )作特征相一致，新隨筆作品自然達到了既有理趣也不乏情趣的審美效果。當然，新隨筆所表現出的豐富而深刻的“知性”(理)，往往不是依靠長(cháng)篇大論，或學(xué)術(shù)論文般的邏輯、推理來(lái)加以揭示，而是在夾敘夾議中自然點(diǎn)出，完全是作者思想智慧的自然流露。同時(shí)，隨筆中的“情趣”與詩(shī)歌、抒情散文所抒寫(xiě)的單純情感也不相同，隨筆的“情趣”每每和“理趣”相交融，它所抒發(fā)或蘊含的感情常常也不是直露的，而是經(jīng)過(guò)升華或折射的，情難以割裂開(kāi)理而獨立存在。如周濤的《塔里木河》方方的《和平日子的恐懼》等就是新隨筆中以情濟理的佳作。另外，對于不同秉性的作者來(lái)說(shuō)，其作品知性、感性的重心，情趣、理趣的追求也直接呈現了個(gè)性色彩。如周?chē)降碾S筆常顯哲學(xué)的思考，而史鐵生的隨筆則展露的是人生的精神深處和心靈空間。
最后，深刻的思想內涵和文化意蘊是新隨筆的個(gè)性品格中越來(lái)越凸現和強化的創(chuàng )作特征。就篇幅而論，新隨筆作品屬于文學(xué)大軍中的“小人物”。但是，由于適合于表達創(chuàng )作者“自由之思想，獨立之人格”，或者說(shuō)新隨筆易于展現知識分子“精神自治”的特點(diǎn)，故而，一批學(xué)貫中西的專(zhuān)家學(xué)者也自覺(jué)地加入到了新隨筆的創(chuàng )作隊伍之中，加上當代文壇的一批中青年佼佼者，就使得新隨筆創(chuàng )作較好地克服了自身的“小氣”現象，不僅具有出神入化的文字功力、深厚的文化底蘊，更體現出了滄桑的生命感悟和獨特的思想品格，成為一種“智者文學(xué)”。如金克木先生的《告別詞》，面對日漸老去的生命，以智者的從容達觀(guān)地吟唱了一曲挽歌。值得我們思考并學(xué)習的是這批前輩以耄耋之年，在信手拈來(lái)、直抒性靈的同時(shí)，卻沒(méi)有因對傳統經(jīng)旗爛熟于心所帶來(lái)的陳腐之氣，相反，作品中時(shí)時(shí)閃爍的是科學(xué)、理性的光芒，是對傳統文化的反省和剖析。在他們的筆下，康德、羅素和孔子、老莊均是活靈活現可親可敬的人物，絕無(wú)陳腐老朽氣，只現老辣醇厚味，突出體現了新隨筆的價(jià)值精髓和思想要義，這從張中行先生的《順生論》等作品中能得到充分證明。
就在一批前輩學(xué)者創(chuàng )作出新隨筆精品的時(shí)候，一批中、青年學(xué)人面對著(zhù)社會(huì )的激烈變革，對社會(huì )、人生也作出了深入而廣泛的思考咀嚼。由于這些中青年學(xué)者根底扎實(shí)深厚，思想敏銳，他們的新隨筆作品其思想內涵和文化底蘊也直追前輩，其中的代表性人物如王蒙、余秋雨、史鐵生、韓少功、周濤、張承志等，這里，我們不妨以“女性問(wèn)題”為線(xiàn)串連數篇有關(guān)的新隨筆作品，以管中窺豹，探索一點(diǎn)新隨筆的思想意蘊。張中行先生的《歸》抒寫(xiě)了舊時(shí)代女性的精神悲劇，扎西多的《老調子還沒(méi)有唱完》則抨擊了當代文學(xué)影視作品中流露出的“女人禍水”等腐朽思想，而王干的《從“愛(ài)妻型”說(shuō)到男性中心話(huà)語(yǔ)》則從反面揭示了男女平等的現實(shí)，但社會(huì )總是在發(fā)展進(jìn)步，于是，就有了楊繼紅的《女為己悅容》，揭示出了“女為悅己者容”的轉變。這些作品的篇幅雖然短小，但從中表現出的深刻思想卻發(fā)人深思。
面對繽紛多彩且正在發(fā)展的新隨筆，我們還不可能對其予以全面歸納概括，但卻有理由相信，新隨筆將在發(fā)展中走向成熟，并在當代文學(xué)作品空間中獲取自己的一席之地。
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