關(guān)于淺析北美印第安人的生態(tài)觀(guān)的論文
雖有如大自然保護協(xié)會(huì )、聯(lián)合國氣候變化大會(huì )等積極因素的響應，針對自然生態(tài)這一議題，人類(lèi)還是有著(zhù)諸多難以消弧的利益分歧。但是，人類(lèi)己漸漸意識到自然環(huán)境與發(fā)展之間的相互影響，繼而越來(lái)越注重環(huán)境保護�；厮輾v史，在繁衍生自、的過(guò)程中，北美印第安人的傳統生態(tài)觀(guān)體現了他們對天地萬(wàn)物的敬意:大地是人類(lèi)神圣的慈母、動(dòng)植物是人類(lèi)神秘有益的良伴。不過(guò)，對這樣的傳統觀(guān)念卻也有著(zhù)質(zhì)疑之聲:北美印第安人的生態(tài)觀(guān)念是實(shí)用主義的，甚至是有些浪費的;但是完全用現今的環(huán)保觀(guān)念來(lái)評價(jià)北美印第安人的生態(tài)觀(guān)是不恰當的。結合對北美“生態(tài)印第安人”的質(zhì)疑，文章將探析北美印第安人真實(shí)的生態(tài)觀(guān)，繼而引發(fā)對現代生態(tài)觀(guān)的思考。
一、對北美“生態(tài)印第安人”的質(zhì)疑
在傳統觀(guān)念中，北美印第安人是典型的生態(tài)主義者、環(huán)保主義者。但在歐洲殖民者到來(lái)之前，印第安人的土地并不是未開(kāi)墾的伊甸園。根據史實(shí)、學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“生態(tài)印第安人”的生態(tài)觀(guān)中有著(zhù)實(shí)用主義色彩，在某些方面甚至有著(zhù)浪費的色彩。
1.北美“生態(tài)印第安人”與動(dòng)物
以美洲野牛與印第安人為例，大平原印第安人是“生態(tài)印第安人”的代表，在生產(chǎn)生活的諸多方面，他們依賴(lài)于野牛。他們的生態(tài)平衡觀(guān)通常與野蠻且具有破壞性的白人獵人的生態(tài)觀(guān)念形成鮮明的對比，因此，野牛數量的銳減大多被認為是由白人獵人所致。但事實(shí)上，野牛的瀕臨滅絕與其自身的疾病、氣候的干旱及印第安人所飼的矮馬的進(jìn)食競爭等不無(wú)關(guān)系。同時(shí)，直至十九世紀，野牛之于印第安人自身己是供不應求。
同時(shí)，宗教意義所賦予的神秘色彩讓印第安人認為獵殺獵物與向獵物表達敬意并不相悖。在捕殺野牛時(shí)，“生態(tài)印第安人”雖然盡可能只取其所需，放生不需要的動(dòng)物，但是潛在的浪費現象還是出現在捕獵過(guò)程中。比如，黑腳人在打獵時(shí)，會(huì )在懸崖上建尺寸各異、高七或八英尺的野牛畜欄，繼而從畜欄中驅趕獵物至其從懸崖上摔死。大量動(dòng)物死于此地、浸浴血_中，同時(shí)動(dòng)物骨肉模糊的部分也常被其他獵食動(dòng)物取食干凈。美國人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家、自然主義者George Bird Grinnell將這樣的畜欄叫做“血_腥深鍋”c."deep-blood-kettle")} }'」位于加拿大艾泊塔省的野牛跳崖處便見(jiàn)證了眾多慘死的`野牛和其累累的白骨。
美國歷史學(xué)教授Calvin Luther Martin甚至認為，在毛皮貿易中，北美印第安人對動(dòng)物的過(guò)度捕殺并不是由于經(jīng)濟利益的誘惑。獵人們將當時(shí)新的流行病的到來(lái)歸罪于動(dòng)物們的憤怒之靈，因而他們不顧傳統狩獵的約束，將捕獵變成了屠殺。美國人類(lèi)學(xué)教授Sbepard Iirech工II認為，不應該將“生態(tài)印第安人”當作個(gè)神話(huà)般的稱(chēng)號，因為他們的文化由于太過(guò)原始以至于不能有現代人眼中的環(huán)保意識。雖然他們在野牛捕殺上對北美生態(tài)所造成的傷害遠不及歐洲殖民者，但這僅僅是因為他們的人口數量較少所造成的�？梢哉f(shuō)，是人口統計學(xué)而不是印第安人與動(dòng)物、自然相處的智慧，讓印第安人成為‘性態(tài)印第安人”的。圈
2.北美“生態(tài)印第安人”的用火與自然環(huán)境
在早期的捕獵文化中，火的使用是一項重要的技術(shù)。用火驅趕大獵物的技術(shù)，漸漸被印第安人演化成用火有意焚燒森林來(lái)擴大草地面積，用過(guò)火的草作獸群的理想草料和用以提高部分作物產(chǎn)量的方法等。雖然印第安人掌握了用火來(lái)改善自身生存環(huán)境的重要手段，但他們對北美大陸的生態(tài)卻也產(chǎn)生了不小的影響。部分地理學(xué)家認為，印第安人的大量用火，是人類(lèi)改造北美地形、地貌的最早案例。另外，印第安人用火的結果就是一些森林遭到破壞、部分地區水土流失。
3.無(wú)奈的北美“生態(tài)印第安人”
印第安人在北美大陸上的血_淚史中，其中生態(tài)部分的破壞大多是由信奉“人類(lèi)獨尊”的歐洲殖民者造成的。雖有頑強抗爭，但正是因為“生態(tài)印第安人”在與白人的交鋒中有過(guò)決定性的無(wú)奈與妥協(xié)，導致他們自己也要為其遭遇負責。
從本質(zhì)上，印第安人并不把土地及其上的一切像歐洲殖民者那樣，當作是可以獲取利潤的源頭。但隨著(zhù)白人的到來(lái):在毛皮貿易中，多數印第安人對于歐洲商品的渴望迎合了歐洲方面對于印第安毛皮的渴望。因此，印第安人在此次交鋒中，并沒(méi)有被拓荒者們當作文明進(jìn)步的敵人而加以消滅。為了得到白人的商品，印第安人甚至不惜與白人聯(lián)姻。[3]在一場(chǎng)看似公平的交易中，最大的受害者還是被“新奇”商品等迷住雙眼的印第安人。他們的生存環(huán)境及生態(tài)倫理在不同程度上受到了嚴重影響;在被迫遷徙保留地的路上和與白人的各種交易過(guò)程中，印第安人為了爭得更好的土地、更好的生計方式等不惜相互對抗，甚至自相殘殺;而在近代，一些印第安人為了生計，不得不向白人做出妥協(xié)并允許白人在印第安人的保留地上傾倒垃圾，甚至是核廢料。
二、北美印第安人真實(shí)生態(tài)觀(guān)
“生態(tài)印第安人”是公眾普遍接受的對于印第安人的身份標簽。但是，傳統觀(guān)念中的北美印第安人、受到質(zhì)疑的北美“生態(tài)印第安人”，究竟哪一個(gè)是真實(shí)的印第安人或者真實(shí)的北美“生態(tài)印第安人”是否是傳統與非傳統兼備的身份是需要被理性客觀(guān)判斷的。
人類(lèi)只要是進(jìn)行活動(dòng)就會(huì )對其周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生或好或壞的影響，印第安人也是如此。美國文化人類(lèi)學(xué)教授Michael E. Harkin表示，從生態(tài)的可持續性角度來(lái)看，盡管人口層面上有所變動(dòng)，大部分的美洲土著(zhù)人及其文化在其生產(chǎn)生活的過(guò)程中都踐行著(zhù)保持環(huán)境不變與可持續發(fā)展的理念。川根據此觀(guān)點(diǎn)，雖然生產(chǎn)生活對環(huán)境有所影響，但是以“天人合一”生態(tài)觀(guān)念為指導的北美印第安人還是在盡力遵循著(zhù)其傳統的生態(tài)意識。同時(shí)，北美印第安人的人口密度普遍偏低，因此，他們對環(huán)境的影響與白人所帶來(lái)的影響相比是微乎其微的。
伴著(zhù)現代環(huán)境主義運動(dòng)的大潮，·生態(tài)印第安人”這一標簽在白人社會(huì )甚至世界范圍內逐漸普及。隨著(zhù)時(shí)代變化，如今在環(huán)境危機的大背景下，雖然“生態(tài)印第安人”這一神圣完美的稱(chēng)號時(shí)常站在歐美人“人類(lèi)獨尊”的對立面，甚至成為部分印第安人維護自身權利的通行證，但這些土著(zhù)居民的傳統生態(tài)理念確實(shí)要優(yōu)于歐美人在生態(tài)觀(guān)上的“人類(lèi)主宰”。事實(shí)上，以現代的環(huán)保理念來(lái)評價(jià)印第安人的生態(tài)傳夕氣I'b卜、IGh統可以看出:在人少且原始的情況下，北美印第安人便可以較好地平衡理念與實(shí)際，做到“天人合一”;若“生態(tài)印第安人”繼續壯大，北美大陸也許便不會(huì )受到“人類(lèi)至上”觀(guān)念的迫害。但歐洲殖民者的出現讓北美大陸變了模樣:生態(tài)環(huán)境遭到破壞的同時(shí)，也讓印第安人因“求生”而不得己做出過(guò)妥協(xié)。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，比如經(jīng)濟上的需要，人們其實(shí)是需要辯證地看待印第安人帶有些許實(shí)用主義色彩的“生態(tài)印第安人”形象的。白人需要看清這一點(diǎn)的同時(shí)，印第安人中也有部分人認為，大眾觀(guān)念中的“生態(tài)印第安人”是對印第安人形象的一種禁錮Shepard lirech工II教授表示，一個(gè)當代的喬克托人Choct二甚至認為，如果不做白人，那么也不代表著(zhù)他就必須要做傳統而又神秘的、生態(tài)的印第安人一一活在當下、做個(gè)普通人才是他的最佳選擇。曰因此，在白人為主的社會(huì )中，北美印第安人能夠堅守“天人合一”的生態(tài)傳統是非常值得尊重的。
三、結語(yǔ)
在生態(tài)觀(guān)上，傳統北美印第安人對天地萬(wàn)物的敬意與“天人合一”和當年歐洲殖民者對環(huán)境的主宰與“人類(lèi)至上”令人印象深刻。而當代人正是需取北美印第安人對天地萬(wàn)物崇敬感恩之精華，尊重因時(shí)代變遷土著(zhù)居民雖不得己卻又有原則性的實(shí)用豐義牛態(tài)選擇，去一切在牛態(tài)而前“人類(lèi)至卜”的糟粕才能感受到一個(gè)確切的北美印第安人生態(tài)觀(guān)。
如今，在融化的冰川、肆虐的霧霆、饑餓的北極熊等生態(tài)困境存在的星球上，彎頂之下的人類(lèi)及其后代未來(lái)能看到更多的高樓霓虹還是更多的白云星斗是值得深思的。從北美印第安人真實(shí)生態(tài)觀(guān)中，人們既可以探析到天與人共存的生態(tài)和諧，又可以嘆啟、道面對開(kāi)拓發(fā)展、生存所需人性的貪婪與無(wú)奈。繼而在當下社會(huì )，處理并平衡好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護是每一個(gè)現代人對待天地的原則。最重要的是，天人不一定要合而為一，但把握與自然、與生態(tài)的相處之道和底線(xiàn)則是必須。
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