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遲子建作品中生態(tài)美學(xué)特征淺析
遲子建是一位具有社會(huì )責任感，具有生態(tài)思想的當代作家，其作品中的生態(tài)思想值得我們去慢慢體味。
生態(tài)學(xué)來(lái)源于生物生態(tài)學(xué)，是對生態(tài)問(wèn)題的研究的一門(mén)全球性學(xué)科。當今社會(huì )，生態(tài)學(xué)已經(jīng)廣泛的與文化、哲學(xué)、美學(xué)聯(lián)系在一起，從而引起人們對生態(tài)問(wèn)題的研究和關(guān)注，并且引起激烈的討論。雖然美學(xué)界對生態(tài)學(xué)的研究正處于起步階段，但是已經(jīng)形成了生態(tài)美學(xué)，作為一門(mén)多學(xué)科的綜合性應用學(xué)科，它的理論指導是生態(tài)的世界觀(guān)和生態(tài)的文化觀(guān)，是一種對學(xué)術(shù)的創(chuàng )新。生態(tài)美學(xué)具有生態(tài)美，具有自然美，具有技術(shù)美，具有功能美。將人類(lèi)的生產(chǎn)和生活與生態(tài)環(huán)境關(guān)系協(xié)調化，使人類(lèi)社會(huì )與生態(tài)環(huán)境和諧相處，最終達到天人合一的境界。著(zhù)名作家遲子建的作品中就充斥著(zhù)生態(tài)美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)與理念，讓讀者在對遲子建作品的品讀中，被其作品的生態(tài)美學(xué)所深深吸引。
一、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的生命之美
生態(tài)美學(xué)作為一門(mén)綜合類(lèi)的學(xué)科，更加注重對人類(lèi)所處的生態(tài)系統的觀(guān)察，將人的生命作為前提條件，以生命系統的關(guān)聯(lián)和運動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)�？梢�(jiàn)，生命觀(guān)是生態(tài)美學(xué)的理論基礎點(diǎn)。這也是遲子建的文學(xué)作品中為什么如此關(guān)注生命的根本原因，遲子建作品中對生命的的關(guān)注主要表現在其作品中死亡意識的流露。作為一名杰出的文學(xué)創(chuàng )作者，遲子建作品對生命的關(guān)注表現出常人難以企及的清醒、深刻。在遲子建的代表作《死亡的氣息》中，她用充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言向人們陳述這一嚴肅深沉的話(huà)題。其中“死亡一旦饑餓了，它便張開(kāi)血盆大口劫掠人”這一句在遲子建的筆下將死亡形象生動(dòng)地表現了出來(lái)，讓原本抽象的死亡不在那么抽象，讓讀者可以深深地體會(huì )到死亡的具體含義和內容，可見(jiàn)，遲子建對死亡的深刻理解，這得益于遲子建的生活經(jīng)歷，她經(jīng)歷了喪父的痛苦之后，就對死亡的理解更加深刻，正是對死亡的深刻理解，使得遲子建在對生命的描寫(xiě)時(shí)，游刃有余，并且在文學(xué)作品中對生命的描寫(xiě)更加注重對生命的生態(tài)美的表述，讓原本驚悚的死亡表達得如此之“美”。
二、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的自然之美
遲子建出生在黑龍江漠河，從小就對自然擁有男性難以比擬的敏感性，正如在接受采訪(fǎng)中說(shuō)：“我想我若生為男性，也許不會(huì )成為作家，因為男性往往對大自然不夠敏感，而我卻恰恰對大自然無(wú)比鐘情，才創(chuàng )作了無(wú)數人生的感慨和遐想，正是自然之美支撐著(zhù)我的藝術(shù)世界。”可見(jiàn)，遲子建對自然的熱愛(ài)，并且盡最大努力融入到自然之中。同時(shí)，遲子建對自然的理解絕不是局限在單純的自然世界，而是一種可以像人一樣呼吸，像人一樣有情感，像人一樣擁有靈性的事物。這也變成了遲子建文學(xué)作品中人物命運的棲息地。在遲子建文學(xué)作品中往往流露著(zhù)一種獨特的意識追求，這種意識表現在對大自然的親近，與自然融為一體，對心靈自由的追求，讓生命獲得其獨特意義的存在形式。遲子建作品所要表現的人物就是那種能將自己生命與大自然結合在一起的角色，讓其生命充滿(mǎn)自然之美，用自然之美來(lái)升華情感，用自然的澄明燭光，將人自身的劣根性過(guò)濾，讓人達到一種自身的完善，讓人類(lèi)始終保持對人性的真誠祝福，保持對美好的不斷呼喚。自然是自由原始的，自然之美在很大程度上展現了生命的本質(zhì)和人類(lèi)的欲望追求，在遲子建的文學(xué)作品中，對自然界的描述可以讓讀者在充分理解文章更深層次思想的同時(shí)，感受到字里行間的自然生態(tài)美，凈化心靈。
三、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的精神之美
精神世界是人類(lèi)所獨自擁有的，在人與人之間的交往過(guò)程的審美關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的重要課題。人與社會(huì )的關(guān)系可以具象到人與人之間相處的關(guān)系好壞，具體到遲子建的文學(xué)作品中，對生態(tài)美學(xué)的精神世界的表述可以具體到人們對幸福的追求。遲子建對幸福的界定，更大程度上是一種對精神世界的追求，對人類(lèi)而言，幸福應該是源自人類(lèi)心靈的自由和快樂(lè )，與外在的物質(zhì)世界是沒(méi)有必然聯(lián)系的，正如她的《熱鳥(niǎo)》中對少年趙雷離家出走以及感情變遷的描寫(xiě)中，更能了解到遲子建對幸福的理解，以及遲子建的精神世界，她對精神世界美好的追求與向往。在遲子建的作品中我們可以意識到人與人互動(dòng)性的重要性，人與人良好的互動(dòng)關(guān)系往往可以實(shí)現對幸福的追求，達到精神世界的滿(mǎn)足。
結語(yǔ)：
遲子建的文學(xué)作品對生態(tài)美學(xué)的描寫(xiě)是深刻和引人發(fā)省的。正是遲子建對生態(tài)美學(xué)的關(guān)注，表現了人們對完整、幸福生活的追求。讓我們找一個(gè)愜意的環(huán)境，慢慢的品讀遲子建作品的生態(tài)之美，重拾對美好幸福生活的追求。
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