一個(gè)“不適合神經(jīng)質(zhì)女人的地方論文
關(guān)鍵詞：澳大利亞 叢林女性 叢林社會(huì )關(guān)系 叢林神話(huà) 男性中心
摘 要：叢林一向是一片男性的世界。對叢林的描寫(xiě)，甚至是對叢林女性的詳述，也多是從男性的角度觀(guān)察的。但本文著(zhù)眼于一份19世紀澳大利亞叢林女性的日記這一第一手資料，從生活在叢林中的女性的角度，分析她們的文本，解讀她們與叢林的關(guān)系，理解她們對叢林的感情；從她們的日記中審視當時(shí)叢林中的各種關(guān)系：階級關(guān)系，男性與女性的關(guān)系，黑人與白人的關(guān)系。
一、叢林：一個(gè)“不適合神經(jīng)質(zhì)女人的地方”
亨利·勞森曾經(jīng)在作品中把澳大利亞叢林比喻為一個(gè)“不適合女人的地方”，而一群生活在叢林中的女性，則把自己的日記命名為“不適合神經(jīng)質(zhì)女人的地方”。勞森，作為一個(gè)深諳叢林的男性作家，曾經(jīng)從男性的角度對叢林中的女性進(jìn)行了多角度的深入的描摹，而范妮·芭柏及其他幾位叢林女性，憑借自己多年的叢林生活，用自己的筆，寫(xiě)下了叢林女性自己的心聲。
“天哪，我真是個(gè)愛(ài)叢林的女孩，我確實(shí)是為叢林，而不是為城市而生�！�1887年的某天，范妮·芭柏在忙碌了一整天之后，在澳大利亞北昆士蘭州寫(xiě)下了這樣的日記。從這些話(huà)里，我們不難看出這種邊遠地區的叢林生活給她帶來(lái)的自由與活力。在范妮·芭柏的眼里，叢林是自然的社區，而城市則象征著(zhù)墮落的文明。作為澳大利亞第一代國民，范妮·芭柏用自己的筆描述了19世紀末的叢林，澳大利亞人神秘的中心。當時(shí)人們普遍認為，叢林貧瘠荒涼，是男性英雄抗爭、征服、勝利的場(chǎng)所，也是澳大利亞國民個(gè)性形成的場(chǎng)所，不是個(gè)適合女性生活的地方。這一切都可以從澳大利亞19世紀的文學(xué)作品中略見(jiàn)一斑。然而，范妮，一位叢林女性的代表人物，以及其他一些叢林中生活過(guò)的女性，在叢林這一男性空間雖無(wú)地位可言，更不可能去分享其平等觀(guān)、價(jià)值觀(guān)或“伙伴情誼”，卻用她們的筆在日記或信件中為我們今天審視叢林，理解叢林及其神話(huà)提供了一個(gè)全新的角度。
19世紀20年代末，澳大利亞人開(kāi)始從東南部和東部沿海向中部地區擴展，最先去居住的是擁有大片土地的牧場(chǎng)主。到了五六十年代，政府鼓勵本國其他土地上的選地農前往中部地區并允許他們擁有一小塊土地。60年代末到70年代，牧羊場(chǎng)主和選地農之間發(fā)生了尖銳的矛盾。同時(shí)，許多澳大利亞土著(zhù)居民被迫離鄉背井。在這片以男人為主宰的土地上，充滿(mǎn)了骯臟與野蠻。也正是此時(shí)，構筑叢林神話(huà)的各個(gè)因素漸漸形成。人們對叢林長(cháng)期以來(lái)形成的.觀(guān)點(diǎn)是：那里是男人的世界；因此叢林神話(huà)也形成了一套男性?xún)r(jià)值系統。Russel Ward 在他的《澳大利亞神話(huà)》中不無(wú)夸張地這樣寫(xiě)道：“19世紀40年代，巴文河兩岸三百英里一個(gè)白種女性也沒(méi)有�！�(Ward, 94) 一位當時(shí)的作家J. G. Byrne在1844年這樣評價(jià)：“如果有更多女人存在，叢林道德?tīng)顩r也許會(huì )比現在好多了，但這是不可能的�！�(Ward, 95) 這是因為當時(shí)的叢林生活艱苦，條件簡(jiǎn)陋。叢林工作的季節性決定了它所需要的只是一支流動(dòng)性強的男性勞動(dòng)力。因其流動(dòng)性，也就缺乏許多基本的服務(wù)機構和設施，從而使叢林生活對女人和孩子來(lái)說(shuō)，不僅是艱難的，甚至可能是危險的。諸如此類(lèi)的種種困難，在亨利·勞森的小說(shuō)《趕牲口人的妻子》（The Drover’s Wife）中有所描述，我們從中可體會(huì )到叢林女性生活的艱辛。然而，卻有一些勇敢的叢林女性，不僅深入叢林，而且記載了一份截然不同的叢林生活，同時(shí)也對叢林的男性神話(huà)提出了挑戰。
二、全新的自由
19世紀的澳大利亞婦女地位低下，在社會(huì )生活中處于從屬地位，沒(méi)有自由可言。但是，叢林婦女的生活卻相對自由許多。雖然叢林生活意味著(zhù)比以前繁重得多的勞作，但叢林婦女們卻十分享受這里相對自由的空間。婦女們必須不停地工作，干一些從沒(méi)干過(guò)的活，很多人因此疲勞不堪。以另一位叢林女性安妮·拜克斯特為例，她每天必須養家禽，打理果園，做飯，擠奶，做奶油，照看孩子。但是，她們的作品中卻都無(wú)一例外地反映了對叢林生活，對這一全新的環(huán)境的喜愛(ài)之情。許多人在日復一日的勞作和生活中慢慢地了解、親近叢林，最后也幾乎都選擇了叢林，而不是那個(gè)早先她們渴望回去的舊生活、舊世界。同樣，安妮·拜克斯特這樣表述她對叢林的感情：“周?chē)總�(gè)地方都如此之美，每個(gè)角落對我都充滿(mǎn)魅力……”
叢林生活的特殊性決定了人與人之間關(guān)系的相對疏遠，因此，叢林生活必然意味著(zhù)傳統意義上社會(huì )關(guān)系的松弛。盡管要干很多苦活，但佩內洛普·瑟爾比卻對這種全新的自由和叢林生活的靈活性欣喜若狂：“為了我享有的自由感，我寧愿忍受（物質(zhì)上的苦難）……從前我總是得注意自己的儀表和舉止，但現在，我才不管誰(shuí)來(lái)了，他們有多富有，也不關(guān)心他們的生活方式�！比鹎袪枴ず幵趨擦种械募覜](méi)有窗玻璃，她也不希望有，因為她喜歡“這種輕松的戶(hù)外生活”，時(shí)髦的衣服不適合叢林，而且因為距離和與世隔絕，婦女們也遠離了時(shí)尚。當佩內洛普·瑟爾比打算去墨爾本時(shí)，她寫(xiě)下了下面的話(huà)：“我……當然不知道應該穿什么衣服。自從我離開(kāi)倫敦到現在，我還沒(méi)看到過(guò)一個(gè)打扮時(shí)髦的人，或是一件最新款式的衣服，而墨爾本的女士們可都是打扮入時(shí)的。記得過(guò)去我在墨爾本時(shí)，曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一位顯然是在叢林里住了好幾年剛到墨爾本的婦女，我還曾嘲笑過(guò)她的打扮。所以，如果我也一樣遭人嘲笑，也沒(méi)什么可抱怨的�！痹谶@樣惡劣的環(huán)境中還能有如此心境調侃自己，我們不能不承認叢林女性的堅強和勇敢。
三、叢林中的社會(huì )關(guān)系
1.叢林中不同階層女性之間的關(guān)系
19世紀，前往叢林的婦女中，有很多來(lái)自英國的中產(chǎn)階級，她們去叢林是為了和父母或丈夫一起建立一個(gè)牧場(chǎng)。因此，她們和叢林其他階層有著(zhù)天然的矛盾。當貧苦的叢林女子們在為寒衣而發(fā)愁時(shí)，中產(chǎn)階級女子們卻正為能擺脫胸衣的束縛而高興。叢林中的階級關(guān)系雖然在殖民時(shí)期有些變化，但仍然明顯存在著(zhù)階級等級。中產(chǎn)階級女子們抱怨說(shuō)：“她們（指她們的仆人們）是非常獨立的一群人……在叢林里如果想找到并留住一個(gè)好女仆是非常不容易的�！绻阖焸渌齻�，她們就會(huì )來(lái)找你要工錢(qián)，辱罵你，然后立刻走人……因為她們知道：沒(méi)有你，她們照樣可以生存，而你卻離不開(kāi)她們�！庇纱丝梢�(jiàn)，叢林中不同階層女性之間的關(guān)系并不像叢林外那樣對立，而是相互依存的。
2.叢林男性與女性之間的關(guān)系
叢林中男性與女性的關(guān)系也頗為復雜。叢林中有許多勞動(dòng)婦女，她們不是在牧場(chǎng)里充當廉價(jià)勞動(dòng)力，就是在家中為丈夫、孩子和家庭整日操勞。這些處在社會(huì )最底層的叢林婦女們，無(wú)辜，無(wú)助，沒(méi)有自由，只有無(wú)能的丈夫和幼小的孩子。薩拉·達文波特寫(xiě)道：“靴子和鞋子是我們最需要的�！趨擦掷镒×肆鶄�(gè)月以后，我們現在已經(jīng)沒(méi)什么衣服可穿了�！钡撬侵恢獡]霍的丈夫卻沒(méi)什么辦法。又生下一個(gè)孩子之后，她病倒了，病得很重，有四個(gè)月無(wú)法干重活。當她要求她的丈夫出去找活干時(shí)，卻被他斷然拒絕了。叢林中辛苦勞作的女性，面對的除了困難就是貧窮，而她們唯有靠自己的堅強與勇敢去抗爭，而不是依賴(lài)她們自私的丈夫。叢林對于男子來(lái)說(shuō)是自由的，他們可以從一個(gè)牧場(chǎng)遷到另一個(gè)，把他們的妻子和孩子孤零零地扔在叢林中�？梢�(jiàn)，叢林的自由是相對的；從真正意義上來(lái)說(shuō)，這種自由，只是男性的自由。
3.叢林中白人與黑人之間的關(guān)系
叢林里白人移民和當地黑人居民以及土著(zhù)居民的關(guān)系是變化不定的。對于那些常常獨自在家的白人叢林女性們來(lái)說(shuō)，土著(zhù)人或是黑人就意味著(zhù)一種潛在的威脅。她們對這些人保持機警，但有時(shí)也對他們報以同情。安妮·拜克斯特記下了自己的經(jīng)歷：“黑人最近一直來(lái)找麻煩——他們常來(lái)偷東西——我在他們的槍上蓋上帽子，并對他們說(shuō)：‘開(kāi)槍吧，但要小聲點(diǎn)�！倍嗝从赂业囊晃慌�，令人肅然起敬。有時(shí)，拜克斯特也會(huì )對黑人女子施以同情之心。她曾經(jīng)幫助過(guò)一位染上性病的黑人姑娘，她的病源自她的那些“白種情人”們。
四、“我永遠的叢林”——叢林女性存在的重大意義
從這些女性對叢林生活的描述中，我們可以發(fā)現澳大利亞叢林神話(huà)中內在的矛盾與含糊性，因為它在任何角度上都排除了女性的存在。這片蠻荒之地對從舊世界來(lái)到新世界的女性提出了近乎苛刻的要求：她們的生活態(tài)度日常工作以及社會(huì )角色都發(fā)生了巨大的轉變，但大多數人都能適應甚至可以以苦為樂(lè )。她們對叢林的經(jīng)濟發(fā)展做出了重要的貢獻。有一點(diǎn)很明顯：常常是女性的努力才使得一家農場(chǎng)或是一個(gè)家庭得以生存。女性生兒育女，才使得叢林擁有一支穩定的勞動(dòng)力后備軍。叢林女性在分娩時(shí)經(jīng)常是獨自一人，生下的孩子常死于意外或疾��；她們還不得不自己教育孩子；她們的社交和家庭聯(lián)絡(luò )不得不中斷；起到撫慰作用的宗教機構也遠離她們。但她們并沒(méi)有因此而沮喪，她們著(zhù)迷于周?chē)沫h(huán)境，喜愛(ài)那里的獨立；盡管她們身上有著(zhù)原來(lái)所屬階層的階級和種族觀(guān)念，但這些觀(guān)念在叢林里卻產(chǎn)生了變化。
范妮·芭柏，這個(gè)土生土長(cháng)的澳大利亞人，為自己對叢林的認同而欣喜：“我永遠的叢林”，她回到“可怕的城市”時(shí)這樣呼喊著(zhù)。她雖然和很多其他女子一樣屬于中產(chǎn)階級，但她們的經(jīng)歷確實(shí)反映了與叢林的動(dòng)態(tài)的意味深長(cháng)的關(guān)系。叢林，一個(gè)充滿(mǎn)想象的空間，一個(gè)政治實(shí)體，一個(gè)歷史或神話(huà)構件，或是一種解讀方式，從傳統意義上來(lái)說(shuō)，是一片男性天地。對女性在叢林中地位的承認改變了這種慣有的男性中心，同時(shí)也展示了一片截然不同的女性叢林。叢林女性的存在，改變了叢林傳統的男性中心；叢林女性的作品，展示了一片截然不同的女性天地。
參考文獻：
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�。�2］ Davenport, Sarah. Diary. Ms. 10541. La Trobe Collection, State Library of Victoria.
�。�3］ Frost, Lucy, ed. No Place for a Nervous Lady. Fitzroy, Victoria: McPhee Gribble/ Penguin, 1984.（有關(guān)譯文均出自此書(shū)，不再另注）
�。�4］ Henning, Rachel. The Letters of Rachel Henning. Ed. David Adams. Harmondsworth: Penguin, 1969.
�。�5］ Ward, Russel. The Australian Legend. Melbourne: Oxford UP, 1966
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