結合國際關(guān)系學(xué)研究國際法的緣起論文

　　國際法的產(chǎn)生、演變以及發(fā)展，與有關(guān)的社會(huì )背景、國際格局、國際關(guān)系等方面有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，對國際法的研究不能夠割裂或排除影響國際法的因素。國際法的本質(zhì)并沒(méi)有改變，一直以來(lái)都是一種調整國際關(guān)系的工具，但是在實(shí)際環(huán)境當中問(wèn)題會(huì )變得更加復雜，這是此領(lǐng)域的性質(zhì)帶來(lái)的必然特征。國際法的本質(zhì)未變，但是國際法的很多方面都發(fā)生著(zhù)變化，國際法地位是不斷上升的，很多方面是社會(huì )背景和國際關(guān)系力量使然。

　　一、結合眾多領(lǐng)域在多元視野下研究國際法

　　國際法源遠流長(cháng)，與國際關(guān)系和外交關(guān)系一樣，有國家便有了國際法。國際法從來(lái)就不是獨立存在的，它要受?chē)�際社會(huì )和國內社會(huì )的政治、經(jīng)濟、軍事和科學(xué)技術(shù)或地理環(huán)境等各種因素的制約和影響，隨著(zhù)國際社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展。國際法是國際關(guān)系中的法律關(guān)系，在國際社會(huì )歷史和文明發(fā)展中具有重要的地位和作用。

　　費爾德曼的《國際法史》從多個(gè)維度和領(lǐng)域對國際法的產(chǎn)生、形成和成熟等階段展開(kāi)論述，能夠給予其他國際法學(xué)者一些啟示。不論是從宏觀(guān)視角出發(fā)，還是從微觀(guān)性的角度考察，實(shí)際上更要強調的是拓廣研究的范圍，國際法問(wèn)題的研究應該突破傳統的學(xué)科界限（國際公法、國際私法、國際經(jīng)濟法），可在法學(xué)領(lǐng)域內部統合（法理學(xué)、民商法、經(jīng)濟法、憲法行政法等），也可以結合其他學(xué)科（跨學(xué)科），比如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)，甚至是語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等等，要有所突破才能有所成就。最重要的一點(diǎn)，就是需要學(xué)者們打破一些慣常的思維定式和既有的不合理的安排，以追求真理為終極目標。

　　二、國際法與國際關(guān)系的結合研究

　　歷史上，國際政治、國際法和外交研究之間并無(wú)嚴格的區分。只是在近幾十年，過(guò)分細化的學(xué)科分野和教學(xué)設置，逐漸把國際政治和國際法拉開(kāi)距離，甚至造成互不通氣、缺乏了解的局面。實(shí)際上，研究當代的國際政治和安全，不可能不看到各種國際制度和法律的作用，離開(kāi)對后者的分析，很可能導致分析的空泛乏力；同理，沒(méi)有對國際關(guān)系多樣性復雜性的認知，國際法的研究可能會(huì )變得過(guò)分保守但化。

　　歷史上國際政治、國際法和外交研究之間沒(méi)有嚴格區分，是與當時(shí)的現實(shí)情況緊密相關(guān)的。當研究展開(kāi)之后體系變得過(guò)于龐大，常規的研究方式難以適應，且不能產(chǎn)生有效的成果，于是往往會(huì )將這個(gè)龐大的體系切割為比較合適的幾個(gè)領(lǐng)域，分別予以研究。但是相關(guān)的領(lǐng)域割裂不合理或割裂的時(shí)間太長(cháng)，也會(huì )產(chǎn)生負面效果，于是人們需要尋求平衡，但是具體運作上困難重重。

　　就我國學(xué)界情況看來(lái)，國際關(guān)系和國際法不易結合研究的障礙大致可歸納為四項：一是學(xué)科劃分上和教學(xué)模式上的不合理之處，兩個(gè)體系之間長(cháng)期“各自發(fā)展”缺少聯(lián)系；二是我國在這兩個(gè)學(xué)科的研究上水平還不夠，基礎性研究較缺乏，所以在結合兩個(gè)體系時(shí)會(huì )面臨很多問(wèn)題；三是二者之間的芥蒂較深，都比較封閉，接觸上存在障礙，這也是長(cháng)期“獨自”發(fā)展的后果；四是學(xué)者本身的知識局限性。雖然可以針對這些問(wèn)題來(lái)試圖尋找解決方法，但是也要看到這些障礙都是不易解決的，每一方面都是根深蒂固的問(wèn)題。在當代社會(huì )，因文明、社會(huì )的演進(jìn)和發(fā)展，許多方面的事務(wù)的處理都變得相當棘手，面對亦舊亦新的問(wèn)題和挑戰，我們需擁有更高明的智慧。

　　三、以國際關(guān)系學(xué)視角探討國際法的緣起

　　在國際關(guān)系理論的發(fā)展中形成了眾多學(xué)派。比如理想主義、現實(shí)主義、新現實(shí)主義、新自由主義、建構主義、批判理論、規范理論、后現代主義、歷史社會(huì )學(xué)等等，千差萬(wàn)別，因為它們的許多方面的差異（視角、闡述、方法等）也導致了結論上的巨大差異。按照一般情況，學(xué)者們認為國際關(guān)系學(xué)中影響較大的學(xué)派有三個(gè)：強調國家和國家權力斗爭的現實(shí)主義；強調多元化的行為體、跨國互動(dòng)行為以及國際制度及規范的自由主義；強調觀(guān)念性?xún)热莸臉嫿ㄒ约拔幕�領(lǐng)域的影響的建構主義。

　　學(xué)者們普遍認為自由主義的興起為國際法的發(fā)展帶來(lái)了更多的動(dòng)力，國際法的地位在這個(gè)過(guò)程當中有所上升。作為調整國際關(guān)系，試圖構筑和維護國際秩序的重要環(huán)節的國際法，確實(shí)在凡爾賽體系中發(fā)揮了舉足輕重的作用，比起一戰以前的國際法而言其地位已大幅提升，可是最終這樣的國際法體系所支撐的國際秩序仍然崩潰了。實(shí)際上，很大程度上并不是國際法本身的問(wèn)題，只是國際法所服務(wù)的體系和秩序本就是不合理的，在這樣的'情況下，國際法構建得再完善也是無(wú)濟于事。國際法并非維持國際秩序的唯一環(huán)節，還有許多其他的力量支撐著(zhù)國際秩序，推動(dòng)國際社會(huì )有序發(fā)展，但是國際法確實(shí)是其中重要的一股力量。

　　在學(xué)界，對于國際法的產(chǎn)生問(wèn)題是有爭論的。有的學(xué)者認為古代國際法是存在的，還有的將國際法的發(fā)展階段劃分為“古代和中世紀（中古）國際法”（萌芽狀態(tài)的國際法）、“近代國際法”（以威斯特伐利亞和約為標志）、“現代國際法”（以第二次世界大戰結束為標志）。多數學(xué)者卻認為不存在古代國際法一說(shuō)，國際法的產(chǎn)生應源于16、17世紀的歐洲地區，它幾乎是與民族國家一同產(chǎn)生的。在古代中國的春秋戰國時(shí)期的各諸侯國之間，以及古代希臘、羅馬的城邦國之間，都訂有有關(guān)的規則去規范它們的相互活動(dòng)，這些現象都與國際法非常相似，而且這些規范的相關(guān)條件似乎均滿(mǎn)足一般認為的國際法的概念。在中國的春秋戰國時(shí)期之后，秦國統一了各諸侯國并建成中央帝國，于是類(lèi)似國際法的機制不復存在。之后各個(gè)具有政治實(shí)體相并列存在的時(shí)期（比如三國時(shí)期）或因為存在的時(shí)間過(guò)短而狀態(tài)不穩定，且各個(gè)政治實(shí)體均認為其狀態(tài)是非正常的而渴望統一，而缺少相持并存的共識甚至想法�？傊�，難以再形成類(lèi)似國際法的機制。國際法機制的起源與形成確實(shí)需要有相關(guān)的條件（其中可能還與科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等因素有關(guān)）以及“良好”的環(huán)境，需要結合時(shí)代背景，社會(huì )環(huán)境，世界格局等等因素來(lái)考察。實(shí)際上對古代國際法存在與否這個(gè)問(wèn)題的回答，還有一個(gè)關(guān)鍵之處，就是對于國家的詮釋?zhuān)�可能�?huì )影響學(xué)者們的判斷，所以這個(gè)問(wèn)題先要由學(xué)者們去解決。近現代意義上的國家與在這之前的所謂國家丨比如古希臘、古羅馬的城邦國家）相比有著(zhù)很大的差別，近現代意義的國際法是以近現代國家（近現代民族國家）的國家主權原則為基準的，這是近現代國際法的一個(gè)核心標志，也是區分古代國際法的重要標志。

　　無(wú)論在古代西方，還是在古代東方都存在過(guò)類(lèi)似于但又不同于近代國際法的社會(huì )現象。其主要區別首先在于古代的國家和近代國家之間的差別，其次就是古代的國家法現象沒(méi)有形成獨立于宗教法規或國內法的完整體系。如果以前一種差別為根據斷定古代沒(méi)有國際法完全正確，但如果以后一種不同作為否定古代國際法存在的理由就顯得不夠公允。不能籠統地說(shuō)古代有或沒(méi)有國際法，只能說(shuō)古代沒(méi)有近代意義的國際法，但是存在國際法的現象。

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