從《千字文》看語(yǔ)文教育人文理念的實(shí)現論文
摘要：拋開(kāi)《千字文》等傳統蒙學(xué)讀物的內容，其倫理道德教育的方法與經(jīng)驗對當今語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現無(wú)疑有著(zhù)極高的借鑒價(jià)值。文章從《千字文》根于深厚的中國文化土壤，具體實(shí)用、可操作性強、以先入為主的方式進(jìn)行養成教育、語(yǔ)言的簡(jiǎn)約生動(dòng)等方面歸納了《千字文》及其他蒙學(xué)讀物的倫理道德教育特點(diǎn)，并從中探尋這些特點(diǎn)對當今語(yǔ)文教育中人文理念實(shí)現的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：《千字文》 倫理道德教育 語(yǔ)文教育 人文理念
在今天這個(gè)傳統與現代大碰撞的年代，探尋傳統蒙學(xué)教育理論與現代教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗，對語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現無(wú)疑有著(zhù)重要的借鑒意義�！肚ё治氖俏覈糯蓪W(xué)教材中成書(shū)最早、流行時(shí)間最長(cháng)的一種作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開(kāi)創(chuàng )了蒙學(xué)教育傳統的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫(xiě)的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅實(shí)的基礎，對后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠。后來(lái)的《三字經(jīng)》《弟子規》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無(wú)疑從中吸收了豐富的營(yíng)養。我們通過(guò)對《千字文》倫理道德教育特點(diǎn)的研究，目的是為語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現提供有益的啟示。
一、人文理念的實(shí)現應植根于深厚的文化土壤
《千字文》雖然只有短短的一千字且沒(méi)有重復的字眼但它絕不是簡(jiǎn)單的文字堆積，而是條理分明，通順可誦，詠物詠事的韻文，其內容又涉及到有關(guān)天文、地理、哲學(xué)、倫理、農業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養等多方面的知識，在區區一千字中，編者能夠把如此眾多的內容囊括進(jìn)去，并組合得如此完美，令人嘆為觀(guān)止。尤其是其倫理道德教育方面的特點(diǎn)，給我們在語(yǔ)文教育中實(shí)現人文理念的啟示意義十分顯著(zhù)。
《千字文》進(jìn)行倫理道德教育不是脫離其他知識而進(jìn)行的單純說(shuō)教，而是與文化知識與其它知識教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養學(xué)生美好的`品德，達到敦人倫，美教化，淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的�！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長(cháng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統美德是一脈相承的�！肮┚橡B，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說(shuō)兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規”是朋友之誼；“資父事君，日嚴與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。
從人生修養的角度來(lái)說(shuō)，人們從中接受吸取的則是禮的精神。中國人崇尚禮儀，講求禮貌、禮讓、禮節。所謂禮貌就是個(gè)體的修養，待人接物應有的品質(zhì)，其實(shí)質(zhì)就是不斷超越自身，克制個(gè)體欲望，為人要寬厚博大、仁慈寬厚，“仁慈側隱，造次弗離”。安貧樂(lè )道、養生自持也是重要的人生修養，“性靜情逸，tl,動(dòng)神�！��？梢哉f(shuō)，《千字文》提供了較為全面的人生修養規范。
語(yǔ)文教育人文性最重要的體現是從人類(lèi)優(yōu)秀的文化中吸收養分，使學(xué)生具備較高的文化修養，進(jìn)而塑造其健全的人格。而這個(gè)目標的實(shí)現，如果脫離了深厚的中國文化土壤，就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。如果我們忽視文化的浸融，將塑造健全的人格用一種道德符號的形式強行灌輸給學(xué)生，結果只能是收效甚微，甚至適得其反。在這方面，《千字文》從編寫(xiě)體例到其包羅的內容，都給了我們有益的啟示。如果我們在人文理念實(shí)現的過(guò)程中，避免空洞的理論說(shuō)教，而是將提高學(xué)生的文化素養、塑造起健全人格與豐富的中國傳統文化結合起來(lái)，與其他知識的學(xué)習結合起來(lái)，與學(xué)生可知可感的現實(shí)世界結合起來(lái)，達到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”的效果，那么人文理念的實(shí)現才有了堅實(shí)的基礎，也更便于具體的實(shí)施。
二、人文素養的提高應具有實(shí)用性和可操作性
《千字文》的另一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是教育要求具體、明確，不作空洞的說(shuō)理，具有較強的可操作性，便于實(shí)施。傳統蒙學(xué)是為封建社會(huì )培養人才服務(wù)的，其目地性決定它具有很強的實(shí)用性。要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中，就必須把經(jīng)書(shū)的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強的可操作性，便于教育對象接受�！肚ё治摹穼γ赏M(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著(zhù)裝、飲食等細節，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著(zhù)裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。這個(gè)傳統對后世的蒙學(xué)讀物影響很大，如《童子禮》規定了蒙童家居的舉止要求：盥櫛、整服、叉手肅揖、拜起、跪、立、坐、行及至進(jìn)退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目�？梢哉f(shuō)幾乎涵蓋了日常生活中的所有大事小情。朱熹的《童蒙須知》更是從兒童的日常行為人手，分為“衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“灑掃涓流”、“讀書(shū)識字”以及“雜細事宜”等五項，并對每項都做了細致的規定。這個(gè)特點(diǎn)對今天的語(yǔ)文教育有著(zhù)非常重要的啟示意義。在當今的教育中，常見(jiàn)的一種方式就是脫離學(xué)生的常規生活，從文本中提煉出一些讓學(xué)生感覺(jué)到高不可攀的理論，并通過(guò)理論來(lái)達到提高學(xué)生道德情感、提高人生修養的目的。這種教育方式的效果往往收效甚微。所以我們認為，在當今的語(yǔ)文教育實(shí)踐中，應該力求避免把思想德的養成、人生修養的提高、審美理想的培養等目標拔得過(guò)高充分與學(xué)生的社會(huì )生活與文化生活相結合，與語(yǔ)文教材的內容為依托，具體到學(xué)生的日常行為規范、人生修養、為人處事等方面，注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累。急功近利、好高騖遠都勢必把人文理念的實(shí)現放置在一個(gè)讓人覺(jué)得可望而不可即的境地，最終影響教育效果。
三、反復“涵泳”，建構人文理念
蒙學(xué)教育的主要目的在于打好文化基礎，形成良好習慣。學(xué)生的心智處于成長(cháng)階段，極易受到外界的熏染，因此，倫理道德教育必須先人為主，使他們從小接受正確的倫理思想，為今后的成長(cháng)打下良好的道德基礎。先人為主可以有效地預防各種異端思想的侵入，自覺(jué)抵制周?chē)鞣N不利因素的影響。而且，由于學(xué)生可塑性強，“使之則為，使止則止”，使“先入為主”成為習慣，逐漸實(shí)現道德養成。那么，如何實(shí)現“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在學(xué)生尚未受到外界不良思想侵染之前，首先讓他們熟悉相關(guān)的道德規范，并將這些規范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。
朱熹的教育思想中有一個(gè)重要的理論是“涵泳”，“涵泳”就是通過(guò)反復的誦讀品味作品的語(yǔ)言?xún)群退枷胍饬x《千字文》的韻語(yǔ)形式非常有利于這一目的的實(shí)現，讀來(lái)朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認知特點(diǎn)。古代蒙學(xué)教育的—個(gè)重要方法是要求學(xué)生熟讀成誦，在反復誦讀中潛移默化，熏漬陶染。其次是從生活細微之處培養學(xué)生的道德習慣。后來(lái)朱熹在《童蒙須知》中作了如下總結：“夫童蒙之學(xué)始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細事宜，皆當所知”，就是強調從細微處入手首先要確立道德意識。這個(gè)特點(diǎn)雖然到朱熹時(shí)有了理論上的總結，但《千字文》的教育實(shí)踐無(wú)疑是寶貴的積累。
“先人為主”的方法與西方的建構理論有著(zhù)許多相近的地方。建構理論強調知識的建構是人在一定的情境之下，面臨新事物、新現象、新問(wèn)題、新信息時(shí)，會(huì )根據情境中的線(xiàn)索，調動(dòng)頭腦中事先準備好的多方面、多層次的先前經(jīng)驗，來(lái)解釋這些新信息、解答這些新問(wèn)題，賦予們意義。如果按照這個(gè)理論實(shí)施人文教育，把“先人之見(jiàn)”作為“先前經(jīng)驗”，對于解釋人文范疇中的新信息、新問(wèn)題無(wú)疑有著(zhù)十分重要的意義。在感悟體驗中進(jìn)行人文熏陶，其主要的教學(xué)指向應當是文本情感信息的深度開(kāi)掘，而這種深度開(kāi)掘在反復的品味、涵泳中更加易于實(shí)現。
四、體現語(yǔ)言魅力。做到水乳交融
孔子說(shuō)“辭達而已”，說(shuō)為“達”是指語(yǔ)言表達的精準到位，是語(yǔ)言表達的最高境界�！肚ё治摹返恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔精約，無(wú)疑是這方面的典范�！肚ё治摹啡碾m僅有千字且無(wú)重復字眼，但其內容卻極其豐富，天文、地理、哲學(xué)、倫理、道德、禮儀、歷史、語(yǔ)言、文字、生活常識、學(xué)習方法，可謂包羅萬(wàn)象。
“言之無(wú)文，行而不遠”，語(yǔ)言?xún)H僅精煉簡(jiǎn)約是不夠的，還應該在生動(dòng)精到上狠下功夫�！肚ё治摹冯m然文字簡(jiǎn)短，但它絕不排斥辭采的優(yōu)美，相反在這方面有著(zhù)很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經(jīng)濟又生動(dòng)，起到了以一當十的作用。如“云騰致雨，露結為霜”句中的“騰”和“結”二字，把云的氣勢和霜的冷峻表現得淋漓盡致；再如“枇杷晚翠，梧桐早凋”一句中，“翠”字活用為動(dòng)詞，不僅突出了枇杷的翠綠，而且顯示了其欣欣向榮的活力，作者文字功力之深厚可見(jiàn)一斑。不僅如此，在短短的一千字中，作者還運用了比喻、排比、擬人、借代等多種修辭手法。以“似蘭斯馨，如松之盛”比喻人的道德修養，充分體現出其人格品位；“臨深履薄”則以“深”、“薄”指代深淵與薄冰，既節省筆墨，又能引起讀者的遐思。
語(yǔ)文課堂教育是體現人文理念的主渠道，如果課堂語(yǔ)言刻板，甚至大話(huà)、空話(huà)、套話(huà)滿(mǎn)天飛，語(yǔ)文學(xué)習的魅力就會(huì )喪失殆盡。只有不斷提高語(yǔ)言修養，體現語(yǔ)言魅力，使鮮活的教學(xué)語(yǔ)言活躍于整個(gè)教育過(guò)程，才能使教育過(guò)程生動(dòng)、活潑、充滿(mǎn)活力，人文教育才能和語(yǔ)文教學(xué)結合起來(lái)，水乳交融。在這一點(diǎn)上，《千字文》給我們的啟示無(wú)疑是明顯的。
與其他蒙學(xué)讀物一樣，《千字文》的內容可以說(shuō)是瑕瑜互見(jiàn)、良莠參雜，盡管其中有不少對我們很有益處的處世格言，也不乏一些做人的道理，但大量封建倫理道德充斥其間，產(chǎn)生了一些負面效應。但這些讀物在方法上、編寫(xiě)體例上有著(zhù)許多可資借鑒的地方，對今天語(yǔ)文教育中的人文教育有著(zhù)明顯的借鑒意義。
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