從電影《刮痧》中的父子關(guān)系看中西文化沖突實(shí)論文
在全球化趨勢逐漸明朗的背景下，越來(lái)越多不同文化背景的人由于政治、經(jīng)濟等各方面因素走到了一起�？缥幕涣髯兊迷絹�(lái)越頻繁。但是在這種跨文化交流當中，沖突與摩擦也是日趨明顯。其原因乃是由于不同的民族文化賦予這個(gè)民族的人們特有的價(jià)值觀(guān)，繼而出現了在同一事物身上，不同文化背景的人給出不同的評價(jià)�！肚f子》里曾有一段著(zhù)名的對白：“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè )，子非我安知我不知魚(yú)之樂(lè )�！边@段暗含深刻哲理的中國古語(yǔ)其實(shí)早已道破了當今跨文化交流沖突的實(shí)質(zhì)。沒(méi)有深刻了解別人的文化背景，又怎能用自己的文化價(jià)值觀(guān)妄自評判事物的是非？沖突的實(shí)質(zhì)乃是不同文化的碰撞，造成這種碰撞的障礙在于各自不理解對方的文化。2001年，由中國大陸導演鄭曉龍指導的電影《刮痧》則是將中西文化沖突的矛盾赤裸裸地展現在大家面前。
1．電影《刮痧》簡(jiǎn)述
電影《刮痧》上映于2001年，其導演是曾指導過(guò)電視劇《北京人在紐約》的鄭曉龍。如果說(shuō)《北京人在紐約》展現的是美國華人圈表面的移民生活，那么《刮痧》則是從深層次展現生活在美國人社區中的華人家庭與主流社會(huì )在文化上的沖突與碰撞。影片以中醫刮痧療法產(chǎn)生的誤會(huì )為主線(xiàn)，反映了華人在國外由于文化沖突而陷入種種困境，后又因人們的誠懇與愛(ài)心使困境最終被沖破的故事。故事的主人翁許大同是一位到美八年的游戲軟件設計師，事業(yè)有成，家庭幸福。在年度行業(yè)頒獎大會(huì )上，他激動(dòng)地告訴大家，他愛(ài)美國，并相信自己有一天會(huì )成為一個(gè)真正的，成功的美國人。但是早已扎根于許大同血液中的中華民族固有的觀(guān)念讓他不可能成為一個(gè)真正的美國人。隨后的一件意外使許大同夢(mèng)中驚醒：五歲的'丹尼斯鬧肚發(fā)燒，在家的爺爺因為看不懂藥品上的英文說(shuō)明，便用中國民間流傳的刮痧療法給孫子治病。而刮痧留下的痕跡卻被美國人看成是家長(cháng)虐待孩子的證據。法庭上，口耳相傳的中醫學(xué)無(wú)法在以解剖學(xué)為基礎的西醫理論中找到解釋?zhuān)瑫r(shí)控方律師對中國傳統文化與道德規范的“西方邏輯推理”解釋?zhuān)屧S大同最終失去冷靜和理智。這看似一場(chǎng)官司糾紛，實(shí)則是一場(chǎng)中西文化在熒幕上的碰撞與沖突。本文將就影片中體現的中西文化觀(guān)對父子關(guān)系的不同看法進(jìn)行分析，試圖找到造成分歧的文化根源。
2．《刮痧》中的中西父子觀(guān)沖突表現及其實(shí)質(zhì)探析
片段一：在年度行業(yè)頒獎典禮上，許大同的兒子丹尼斯因為打游戲爭執而打了昆蘭的兒子，丹尼斯不認錯，許大同當眾打了兒子一巴掌。朋友昆蘭很不理解�；丶液�，許大同對兒子說(shuō)：“爸爸打你是因為你是我兒子，我愛(ài)你�！睜敔斠矊⒆诱f(shuō)：“打是親罵是愛(ài)，不打不罵不成材�！狈ㄍド�，法官卻指責大同使用暴力，忽略人權。
片段二：父親為孫子刮痧，被美國人認為是大同虐待孩子的證據。當法官反復問(wèn)大同：“是你給孩子刮痧的嗎？”許大同堅持說(shuō)是自己干的，并瞞著(zhù)父親，怕父親擔心。昆蘭得知此事后，很不理解，問(wèn)大同的妻子簡(jiǎn)寧：“大同為什么要替父親頂罪？”簡(jiǎn)寧說(shuō)：“因為他們是中國人�！�
上述兩個(gè)片段出現的沖突點(diǎn)是兩種文化對父子關(guān)系的不同理解，其本質(zhì)是兩個(gè)不同價(jià)值觀(guān)的碰撞：一個(gè)強調"家長(cháng)制權威"和"孝"，一個(gè)強調民主與平等，強調個(gè)人主義。
2.1.中國文化中的父子關(guān)系探析
要理解兩種價(jià)值觀(guān)，先要從各自的根源說(shuō)起。錢(qián)穆先生在《中國文化史導論》中曾說(shuō)："中西文化差異的根本在于農耕文化與商業(yè)文化的不同，兩種文化的其他不同點(diǎn)都是在這基礎上發(fā)展起來(lái)的。"[1]黃河流域是中華民族文明的搖籃，其優(yōu)越的地理條件決定人們留在廣闊的平原上發(fā)展農業(yè)，人與人的關(guān)系也像田耕地形一樣以圓圈的形式團結集中，并形成了以血緣為紐帶的家庭社會(huì )。農耕社會(huì )的自然條件決定了人與自然的緊密聯(lián)系，而主張"天人合一"的儒家思想也逐漸成為中華民族文化的根基。[2]其禮教與哲學(xué)思想早已注入于華夏子女的血液中。儒家倫理強調五倫："君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信"（《孟子滕文公》）[3]其中，"長(cháng)幼有序"與中國家庭中的家長(cháng)制緊密聯(lián)系。中國的家庭有著(zhù)嚴格的等級制度，家長(cháng)握有家庭中的大權，而父權社會(huì )的背景又決定了父親在家庭中最高的統治地位，家庭成員都要聽(tīng)命于父親。在封建社會(huì )大家庭中，見(jiàn)到父輩，不叫進(jìn)不能進(jìn)，不叫退不能退，不問(wèn)話(huà)不能先說(shuō)，回話(huà)時(shí)語(yǔ)氣要柔和，出入起居要小心扶衛。"老子打兒子，天經(jīng)地義""子不教，父子過(guò)"，因而出現影片中許大同打兒子，并不認為自己有什么錯誤，自己兒子打了老板的兒子，有失臉面，若不當眾教育兒子，按照中國人的觀(guān)點(diǎn)，則會(huì )被認為是父親的過(guò)錯，沒(méi)把兒子教育好。父親對于兒子，承擔著(zhù)撫養、教育等職責，而兒子對于父親的責任則體現為"孝"。父子角色的產(chǎn)生也意味著(zhù)相互間義務(wù)與責任。"孝"是指子女善待父母長(cháng)輩的倫理道德行為�！墩撜Z(yǔ)》有云："君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。"[4]“仁”是儒家思想之精華，孔子給予孝“仁之本”的地位，可見(jiàn)“孝”的地位之高。這也有了"百善孝為先"的說(shuō)法。唐律更是把“不孝”列入“十惡”之中，以后歷代相沿。盡管今天的法律對于"不孝"沒(méi)有明確的懲罰條件，但是輿論對于不孝之人的道德譴責也有著(zhù)強大壓力。由此看來(lái)，"孝"是中國道德價(jià)值觀(guān)中一個(gè)非常重要的觀(guān)點(diǎn)，它成為人們行為做事的基本準則之一。所以，許大同心甘情愿為父親頂罪，處處為父親著(zhù)想。
2.2 西方文化中的父子關(guān)系探析
但是源起于地中海沿岸的西方社會(huì )由于這里的地理環(huán)境多山、海岸曲折，不適宜農業(yè)發(fā)展，因而工商業(yè)盛行。商業(yè)活動(dòng)中所推崇的"公平"原則逐漸運用于社會(huì )生活中。同時(shí)，松散的地形分布決定了西方人群體觀(guān)念薄弱，而個(gè)人價(jià)值得到充分的重視。從古希臘羅馬文明到文藝復興、宗教改革和啟蒙運動(dòng)，無(wú)一不是強調個(gè)人和人權的重要地位。[5]康德在論述父母與子女的倫理關(guān)系中指出："由于父母生育出的是一個(gè)人，不能把一個(gè)享有天賦自由的人設想成為僅僅是經(jīng)過(guò)一種物質(zhì)程序產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)生命。"．北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.
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