- 相關(guān)推薦
魏晉時(shí)期衛覬和衛瓘的書(shū)法文化探析論文
摘要：衛恒、衛鑠作為衛氏書(shū)派后期的代表人物, 不僅在書(shū)法實(shí)踐中踵繼衛覬、衛瓘等衛氏前人的各體書(shū)法, 還在書(shū)法理論上有極為突出的建樹(shù)。同時(shí), 二人更以精深的古文學(xué)養和特色化的書(shū)法文化涵養彰顯出衛氏書(shū)法的傳統文化特色。
關(guān)鍵詞：書(shū)法; 衛恒; 衛鑠;
魏晉時(shí)期, 社會(huì )政治環(huán)境比較動(dòng)蕩, 老莊思想的傳播、佛教道教的發(fā)展, 特別是曹操貴刑名、曹丕慕通脫、曹植崇玄虛, 使兩漢正統儒學(xué)漸趨衰微, 故而思想藝術(shù)界呈現出多元爭鳴的景觀(guān)。而同曹魏政權密切相關(guān)的山西衛氏, 則在書(shū)法文化領(lǐng)域呈現出獨特的風(fēng)姿。
一、衛恒書(shū)法文化探微
衛恒 (?-291年) 字巨山, 衛瓘次子, 西晉書(shū)法家, 是衛氏書(shū)法文化后期的代表性人物。衛恒善諸體書(shū)法, 尤善古文、草書(shū)、隸書(shū)。據唐張懷瓘的《書(shū)斷》載, 衛恒精于多種書(shū)法字體, 頗有衛瓘遺風(fēng)。據南朝袁昂的《古今書(shū)評》、唐李嗣真的《后書(shū)品》載, 衛恒書(shū)法風(fēng)貌既得張芝的剛健之骨, 又得輕巧流轉之風(fēng), 可謂剛柔相濟, 且更以柔美見(jiàn)長(cháng)。除了善寫(xiě)常規字體, 衛恒更創(chuàng )散隸書(shū)。據唐韋續的《五十六種書(shū)》、唐張懷瓘的《書(shū)斷》載, 衛恒在繼承蔡邕飛白書(shū)的基礎上有所創(chuàng )新, 其書(shū)妙在飛白與隸書(shū)之間, 而更近飛白。就具體的書(shū)法作品而言, 《淳化閣帖》收錄了衛恒的草書(shū)《一日帖》, 書(shū)風(fēng)與衛瓘的《州民帖》比較接近。
衛恒有著(zhù)較為全面的書(shū)法文化修養。以其著(zhù)述《四體書(shū)勢》為例, “書(shū)勢”一詞主指字體的生動(dòng)形態(tài), 兼涉筆勢、技法方面的要求。第一, 衛恒有著(zhù)較強的藝術(shù)理論體系建構能力。在衛恒之前, 對書(shū)法的研究只囿于單題專(zhuān)論, 基本上是零散的碎片化研究, 缺乏宏觀(guān)系統的綜合研究。而衛恒高屋建瓴, 首創(chuàng )以字體研究書(shū)法史的模式, 全面研究了四種字體的起源、流變、代表書(shū)家、字體的審美藝術(shù)特征, 為我國的書(shū)法史論構建了最早的框架和宏觀(guān)體系, 堪為中國書(shū)法通史的建構人之一, 其對后世書(shū)法史論的撰寫(xiě)方式產(chǎn)生了深遠影響。
第二, 衛恒有著(zhù)樸素唯物的藝術(shù)發(fā)生觀(guān)念。和前人神秘主義的文字起源論相比, 衛恒秉持客觀(guān)實(shí)用的觀(guān)念。他認為, 文字可以協(xié)助治理萬(wàn)事萬(wàn)物、制定法規制度, 帝王典章藉以宣告, 質(zhì)樸的、華美的文章得以存世。在衛恒看來(lái), 文字是出于多種實(shí)用功能的需要, 受鳥(niǎo)跡等大自然現象的激發(fā), 進(jìn)而興思聯(lián)想最終創(chuàng )制出來(lái)的。這種唯物的藝術(shù)發(fā)生觀(guān)念在魏晉時(shí)期無(wú)疑是難能可貴的。
第三, 衛恒有著(zhù)當隨時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展觀(guān)念。漢晉時(shí)期, 以趙壹為代表的保守派普遍認為文字為天象所垂、河洛所吐、圣人所造, 文字當萬(wàn)世不易, 他們激烈批評時(shí)人廢棄倉頡、史籀而師法杜度、崔瑗的行為。但衛恒卻在《隸勢》中認為, 篆書(shū)轉變?yōu)樽綦`是歷史的必然, 廢除那些繁瑣的文字, 依從簡(jiǎn)便、易行的文字是不可抗拒的歷史規律。正是順應了文字自然簡(jiǎn)化的過(guò)程, 所以隸書(shū)的用途更加廣泛, 文字的體貌氣象更有風(fēng)度。他在《草勢》中進(jìn)一步認為, 寫(xiě)佐隸確實(shí)是去除了舊體字, 但草書(shū)的寫(xiě)法又進(jìn)一步簡(jiǎn)化省略, 省時(shí)省力、功效更高。
第四, 衛恒有著(zhù)較為明確的書(shū)法文獻史料載錄意識。前代的書(shū)法史論, 無(wú)論是趙壹的《非草書(shū)》, 還是蔡邕的《筆論》, 抑或成公綏的《隸書(shū)體》, 不免失之空泛。而衛恒的《四體書(shū)勢》則有意記錄大量書(shū)法史料, 如字體史料有科斗書(shū)、汲冢書(shū)、籀書(shū)、秦文八體、王莽六書(shū)等豐贍的資料;書(shū)法承傳史料有邯鄲淳師曹喜, 韋誕師邯鄲淳, 鐘繇、胡昭師承劉德升, 毛弘師承梁鵠, 姜孟穎等四人師承張芝等可貴的師承線(xiàn)索;書(shū)家個(gè)人書(shū)風(fēng)史料有梁鵠善寫(xiě)大字, 邯鄲淳善寫(xiě)小字, 杜度書(shū)體微瘦, 崔瑗、崔寔結字稍疏, 張芝結體精巧等內容。僅一部《四體書(shū)勢》涉及的歷代書(shū)家就有近40位, 此外還有大量書(shū)法逸聞, 這些珍貴的書(shū)法史料成為后世書(shū)法史論的重要引證來(lái)源。諸如北朝王愔的《古今文字志目》、南朝羊欣的《采古來(lái)能書(shū)人名》、南宋陳史的《書(shū)小史》、明陶宗儀的《書(shū)史會(huì )要》等著(zhù)作, 對《四體書(shū)勢》的參引轉述是顯而易見(jiàn)的, 足見(jiàn)衛恒對中國傳統書(shū)法史論的積極影響。
衛恒長(cháng)于古文修養。據張懷瓘《書(shū)斷》載, 衛恒善“古文”。所謂古文, 依照啟功《古代字體論稿》來(lái)看, 廣義指小篆以前的所有文字, 狹義指秦之前寫(xiě)本書(shū)籍中的字, 尤其是秦之前所寫(xiě)經(jīng)書(shū)的字。據《晉書(shū)》卷三十六記述, 衛恒在《四體書(shū)勢》中撰寫(xiě)了關(guān)于古文的專(zhuān)題史論《字勢》。該專(zhuān)題作為我國第一部較為完整而系統的字體書(shū)法史論, 開(kāi)啟了古代文字書(shū)法研究之肇端, 直接彰顯出衛恒淵博精深的古文字修養。該專(zhuān)題由敘文和贊詞組成, 述評古文的起源、流變、軼事和藝術(shù)特色。敘文先述文字之肇作, 次敘漢字之六義, 接著(zhù)衛恒進(jìn)行有針對性的述論。衛恒特別提到, 在西晉時(shí)期古文得到復興, 此時(shí)的古文辭章璀璨閃耀, 能根據聲音會(huì )意, 依照方法比類(lèi)事物。衛恒用大量的駢偶句式模擬古文的字勢, 其中使用日、月、云、星、禾、山、蟲(chóng)、鳥(niǎo)等大量意象, 描摹古文復雜奧妙的體態(tài), 開(kāi)啟了古代象喻論書(shū)的先河。衛恒以勢和體均為基本原則, 描摹古文更為復雜多變的筆法, 從起筆到運筆, 直到收筆, 方圓曲直、各盡其形。這些古文或奔放恣肆, 或婀娜細密, 既可遠觀(guān)又可近察。最后, 衛恒給予古文以極高的歷史地位, 他認為古文是六藝的先導和典范, 而籀文、篆書(shū)是其子孫, 隸書(shū)、草書(shū)是其曾孫玄孫, 察看其物象可以引發(fā)情思, 但情思不是言辭可以表達出來(lái)的。該文留存了眾多有價(jià)值的史料, 縱述近2000年的古文字書(shū)法史, 評論恰切, 顯示出衛恒精深的古文字修養。
二、衛鑠書(shū)法文化探微
衛鑠 (272-349年) , 東晉女書(shū)家, 江州刺史江夏李矩 (《晉書(shū)》記載有兩位李矩, 另有汝陰太守平陽(yáng)李矩) 之妻, 中書(shū)郎李充之母, 為衛展妹, 史稱(chēng)衛夫人。衛鑠善書(shū)法。據《晉書(shū)》卷九十二記述, 在極重家學(xué)的魏晉時(shí)期, 李充擅長(cháng)楷書(shū), 能得鐘繇、索靖書(shū)法之妙, 當有其母衛鑠書(shū)法教育之功。據《晉書(shū)·王羲之傳》載, 李充與王羲之交好, 且參與了書(shū)法史上著(zhù)名的蘭亭修禊盛會(huì ), 足以說(shuō)明李充不只文章義理超過(guò)時(shí)人, 且書(shū)藝高超, 這與衛鑠的教育顯然不無(wú)密切關(guān)系。衛鑠曾教授書(shū)圣王羲之書(shū)法, 王羲之15歲之前主要跟從衛鑠學(xué)習書(shū)法, 學(xué)習的主要內容是以鐘繇法度見(jiàn)長(cháng)的正書(shū)。衛鑠以自己特色化的書(shū)法教育方式塑造了早年的王羲之, 其當為書(shū)圣王羲之的書(shū)法啟蒙老師。
據衛鑠私人書(shū)信《與釋某書(shū)》記載, 她除了正書(shū)亦善草書(shū), 尤其擅長(cháng)嚴整規矩、合乎章程、適于章奏的章草。對衛鑠書(shū)藝的正面評價(jià), 史籍更眾, 有梁庾肩吾的《書(shū)品》、北朝王愔的《古今文字志目》、唐李嗣真的《后書(shū)品》、唐張懷瓘的《書(shū)議》《書(shū)估》《書(shū)斷》、清周星蓮的《臨池管見(jiàn)》等史料, 諸史料對衛鑠書(shū)藝極盡褒揚之能事。北宋初年的《淳化閣帖》收刻有寫(xiě)在衛鑠名下的《和南帖》, 為整飭典雅的正書(shū)風(fēng)貌。衛鑠作為南朝以后書(shū)法史論中的重要人物, 能踵繼鐘繇的法度, 揚正書(shū)之特長(cháng), 是關(guān)聯(lián)鐘繇和王羲之的樞紐人物。結合相關(guān)材料, 其書(shū)名大盛, 不在西晉, 當在其學(xué)生王羲之書(shū)法名世的東晉之后。
衛鑠善書(shū)法理論。其世傳《筆陣圖》一篇, 舊題為衛鑠撰 (權威書(shū)籍《歷代書(shū)法論文選》即收其為衛鑠名下) , 后眾說(shuō)紛紜, 或疑為王羲之撰, 或疑為六朝人假托。退一步說(shuō), 該書(shū)即或非衛鑠所撰, 也不關(guān)鍵。其實(shí), 《筆陣圖》的真正意義在于它以魏晉六朝的審美視野觀(guān)照了書(shū)法, 而衛鑠作為魏晉六朝書(shū)家之一, 必受時(shí)代精神之熏染, 所以衛鑠對書(shū)法的看法應與時(shí)代同步。也就是說(shuō), 《筆陣圖》和衛鑠相關(guān)�！豆P陣圖》可謂最早的書(shū)法教育史料, 其文凡500余字, 言淺意深。第一, 扼要介紹書(shū)法的基本知識。文章主要涉及筆墨紙硯的遴選、執筆高低、落筆力度、初學(xué)對象選擇、楷書(shū)的七種筆法、六種用筆法等相關(guān)內容。第二, 極大地提高了書(shū)法的價(jià)值和社會(huì )地位。衛鑠認為, 不僅要懂得書(shū)法之理, 更要了解其源流地位。如果說(shuō)曹丕認為文章是經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事的觀(guān)念昭示了文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代, 那么衛鑠的上述觀(guān)念則昭示了書(shū)法的自覺(jué)時(shí)代。第三, 強調師古繼承、學(xué)聞廣博的理念。衛鑠認為書(shū)法要有所本, 不能像時(shí)人那樣只憑個(gè)人興趣背棄書(shū)道, 而《筆陣圖》七條正是承繼李斯《筆妙》增刪潤色而成;書(shū)法還要學(xué)問(wèn)賅博、聞見(jiàn)廣多, 反之則耗費精神、欲速不達。第四, 提出意先筆后的書(shū)法創(chuàng )作原則。她認為, 心和手如果不能協(xié)調配合, 先落筆而后構思, 則不能寫(xiě)出好的作品;反之, 如果執筆得當, 能夠做到離筆頭高而執筆緊致, 主觀(guān)構思在先而落筆在后, 則能寫(xiě)出好的作品。第五, 推崇多力豐筋的書(shū)法品評標準。衛鑠特別強調力, 她認為推送點(diǎn)畫(huà)須盡全身之力, 力是書(shū)法的重要前提條件。隨后她辯證地分析了骨、肉、筋三個(gè)概念范疇的內涵和審美特點(diǎn), 強調力與筋的辯證組合, 認為無(wú)力無(wú)筋是書(shū)法的大忌, 要極力避免。
三、魏晉衛氏書(shū)法文化的影響
魏晉衛氏書(shū)法文化對后世影響深遠。衛氏書(shū)法文化首先對王氏等晉王朝的大家族產(chǎn)生了較為直接的影響。據齊王僧虔的《論書(shū)》、張懷瓘的《書(shū)斷》、元鄭杓和劉有定的《衍極并注》等資料, 衛氏與王氏世代有著(zhù)密切聯(lián)系。王羲之父親王曠得以將衛法傳授王羲之, 如此代代相傳, 衛法就成為王氏一門(mén)的世傳家法�？梢哉f(shuō), 在王羲之、王獻之主流書(shū)風(fēng)尚未成熟之前, 王氏家族基本上是師法衛氏書(shū)學(xué)的。除了王氏家族, 衛氏書(shū)法文化還對郗氏、庚氏等晉王朝的大家族產(chǎn)生了一定程度的影響。不止于此, 衛氏家族對中國書(shū)法的整體進(jìn)程也有積極的影響。據阮元的《南北書(shū)派論》、康有為的《廣藝舟雙楫》等資料, 北朝的著(zhù)名碑刻幾乎都是衛氏書(shū)法的繼承者。衛鑠為王羲之書(shū)法的啟蒙老師, 衛法通過(guò)王羲之又影響了南朝書(shū)法, 褚遂良、薛稷、柳公權、沈傳師等唐代書(shū)法家亦為衛氏書(shū)法的繼承發(fā)揚者。一言以蔽之, 山西魏晉衛氏堪為統合南北的書(shū)學(xué)大宗。
參考文獻
[1]啟功.古代字體論稿[M].北京:文物出版社, 1999.
[2]房玄齡.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局, 1974.
[3]上海書(shū)畫(huà)出版社.歷代書(shū)法論文選[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社, 1979.
[4]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:中華書(shū)局, 1958.
[5]賈起家.衛門(mén)書(shū)派研究文集[M].太原:山西高校聯(lián)合出版社, 1992.
[6]劉濤.中國書(shū)法史·魏晉南北朝卷[M].南京:江蘇教育出版社, 2002.
[7]李延壽.北史[M].北京:中華書(shū)局, 1974.
【魏晉時(shí)期衛覬和衛瓘的書(shū)法文化探析論文】相關(guān)文章：
衛使客事魏原文和翻譯09-24
《魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”》高三議論文閱讀題及答案04-11
創(chuàng )衛的作文08-23
小學(xué)開(kāi)展創(chuàng )衛公益運動(dòng)總結_社區創(chuàng )衛愛(ài)衛工作總結07-28
秦攻衛之蒲原文和翻譯09-24