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《魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”》高三議論文閱讀題及答案
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？下面是小編精心整理的《魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”》高三議論文閱讀題及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”》高三議論文閱讀題及答案1
魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。社會(huì )變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現，是占據統治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。被“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”壓抑了數百年的先秦的名、法、道諸家，重新為人們所探究。在沒(méi)有過(guò)多的統治束縛、沒(méi)有皇家欽定的標準下，當時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開(kāi)放，議論爭辯的風(fēng)氣相當盛行。正是在這種基礎上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。那么，從東漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領(lǐng)域內的新思潮即所謂新的世界觀(guān)人生觀(guān)，和反映在文藝－美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀(guān)念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。但這種覺(jué)醒，卻是通由種種迂回曲折錯綜復雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些�！豆旁�(shī)十九首》一個(gè)基本音調：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”；“人生寄一世，奄S若飄塵”；“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”……這些“古詩(shī)”中有多少個(gè)字用于這種人生無(wú)常的慨嘆！這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時(shí)間中和空間內彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調。曹氏父子有“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，憂(yōu)令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調�？梢�(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當時(shí)社會(huì )心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀(guān)人生觀(guān)的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執著(zhù)。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中，深藏著(zhù)的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來(lái)占據統治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規范、標準、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？所以“晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”——說(shuō)得干脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè )、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當時(shí)特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。
8．下列說(shuō)法，與文章內容不相符合的一項是（）
A．魏晉時(shí)期，隨著(zhù)頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰，人們重新探究先秦的名、法、道諸家。
B．魏晉時(shí)期，文化思想領(lǐng)域比較自由而開(kāi)放，議論爭辯的風(fēng)氣盛行，產(chǎn)生了真正的純哲學(xué)和純文藝。
C．對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，成為魏晉時(shí)期的典型音調。
D．魏晉時(shí)期只要人的活動(dòng)和觀(guān)念不被神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制，就能實(shí)現人的覺(jué)醒。
9．對文中材料的使用，理解不正確的一項是（）
A．《古詩(shī)十九首》里的詩(shī)句表明文藝與審美比起其他領(lǐng)域，更能直接地清晰地反映“人的覺(jué)醒”。
B．借曹氏父子的詩(shī)歌意在說(shuō)明對生死存亡的重視、對人生短促的感嘆是他們世界觀(guān)人生觀(guān)的核心部分。
C．引用王羲之唱出“死生亦大矣，豈不痛哉……悲夫”這樣的人生哀傷是為了說(shuō)明他世界觀(guān)的消極、頹廢。
D．“晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”形象地說(shuō)明了覺(jué)醒之后的人們珍惜自己的生命，盡情享受自己的生命。
10．結合原文，談?wù)勀銓ξ簳x時(shí)期“人的覺(jué)醒”的理解。（3分）
參考答案：
8.D
9.C
10．在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價(jià)值的條件下（1分）人對自己生命、意義、 命運的重新發(fā)現、思索、把握和追求（2分）。
《魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”》高三議論文閱讀題及答案2
閱讀題：
1、請簡(jiǎn)述魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”的主要表現是什么？
2、魏晉時(shí)期的“人的覺(jué)醒”與兩漢時(shí)代相比，有何不同？
3、請分析魏晉詩(shī)篇中對于生命無(wú)常、人生易老的詠嘆為何具有感人的審美魅力？
4、你認為“人的覺(jué)醒”對魏晉時(shí)期的文化和哲學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？
答案：
1、魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”的主要表現為對人的生命、價(jià)值和存在的深刻反思與追求。人們開(kāi)始從傳統的倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命等束縛中解脫出來(lái)，重新審視自我與世界的關(guān)系，追求內在的人格覺(jué)醒和個(gè)性自由。
2、與兩漢時(shí)代相比，魏晉時(shí)期的“人的覺(jué)醒”更為深刻和全面。兩漢時(shí)代，人的活動(dòng)和觀(guān)念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論的支配控制，人們缺乏自我意識和個(gè)性追求。而到了魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始懷疑和否定外在權威，追求內在人格的覺(jué)醒和個(gè)性自由，形成了真正的思辨的、理性的“純”哲學(xué)和抒情的、感性的“純”文藝。
3、魏晉詩(shī)篇中對生命無(wú)常、人生易老的詠嘆具有感人的審美魅力，一方面是因為這些詩(shī)篇深刻地反映了當時(shí)社會(huì )亂、戰禍不已、疾疫流行、死亡枕藉的歷史背景，使人們對生命的無(wú)常和短暫有了更為深刻的認識；另一方面，這些詩(shī)篇中融入了詩(shī)人對個(gè)人命運和生命意義的深刻反思，表達了對生命和生活的極力追求，具有普遍性和共鳴性。
4、“人的覺(jué)醒”對魏晉時(shí)期的文化和哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。在文化上，它推動(dòng)了文藝和審美心理的發(fā)展，使文藝作品更加注重表達人的內心情感和精神追求，形成了一種真正抒情的、感性的“純”文藝。在哲學(xué)上，它促進(jìn)了思辨的、理性的“純”哲學(xué)的產(chǎn)生，人們開(kāi)始從新的角度審視世界和自我，為后來(lái)的哲學(xué)思想發(fā)展奠定了基礎。同時(shí)，“人的覺(jué)醒”也推動(dòng)了對傳統倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命的懷疑和否定，為文化和哲學(xué)的創(chuàng )新提供了思想動(dòng)力。
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