茶服設計與茶文化研究的論文
摘要：飲茶具有很多好處，比如安神、靜心和陶冶情操，可以?huà)伋磺须s念，與禪宗美學(xué)所表達的寧靜、自然和簡(jiǎn)約的理念不謀而合。隨著(zhù)中國傳統茶文化的不斷蓬勃發(fā)展，時(shí)代文化符號的再度興起和回歸已經(jīng)成為一種趨勢，茶服飾文化正是在這種國泰民安的社會(huì )環(huán)境衍生并發(fā)展起來(lái)，同時(shí)，茶藝服飾已經(jīng)成為急需系統化和科學(xué)化的問(wèn)題。本文就我國茶文化的發(fā)展與茶藝服飾的演變進(jìn)行探討，以期為現代茶服飾設計的系統化和科學(xué)化提供借鑒。
關(guān)鍵詞：中國茶文化；現代茶服；設計；系統化；科學(xué)化
伴隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平有了顯著(zhù)的提高，人們的生活觀(guān)念和審美情趣都出現了質(zhì)的改變，人們越來(lái)越關(guān)注精神文化生活。在浮華的都市中，品茶已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的生活追求，茶藝師穿戴的服飾已經(jīng)成為茶藝欣賞的一個(gè)重要內容。茶禮服飾要想真正地體現出中國文化特色，就需要從文化藝術(shù)傳統的美學(xué)思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上進(jìn)行深層次的研發(fā)，只有這樣，中國的茶服文化才能發(fā)展壯大，進(jìn)而向世界傳播。
1茶文化通過(guò)茶服進(jìn)行著(zhù)動(dòng)態(tài)傳播
現代社會(huì )中品茶已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的追求，在品茶和茶藝展示的時(shí)候，需要通過(guò)服飾將茶道、茶境等結合成統一的整體。茶道、茶文化和茶服飾三者之間相輔相成，都將以回歸自我、返璞歸真的生活態(tài)度進(jìn)行淋漓盡致的展現。在當今社會(huì )，私人茶事交流、茶俗文化交流以及茶道文化禮儀演示的時(shí)候，都需要由茶服飾來(lái)進(jìn)行文化的傳承，將其獨具特色的視覺(jué)美感真實(shí)地進(jìn)行展現，茶文化在國際傳播中獨具特色的動(dòng)態(tài)呈現內容之一也是通過(guò)茶服飾來(lái)展示的。但是，遺憾的是，直到今天，我國也沒(méi)有屬于自己的、代表著(zhù)中國傳統特色的、包含著(zhù)豐富茶文化的現代茶服飾。服飾代表著(zhù)一個(gè)民族的文化特征，真實(shí)地展現了人們的精神風(fēng)貌和思想觀(guān)念，同時(shí)也是一門(mén)綜合性較強的藝術(shù)，服飾在發(fā)展的過(guò)程中會(huì )受到各種文化意識形態(tài)的影響，從而形成各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格。茶服飾作為茶文化的重要表現形式，應該將茶文化所具備的精神文化意識形態(tài)完全融入到服裝設計中，而同時(shí)，一款極具視覺(jué)形態(tài)美、傳承文化內涵的茶服飾對傳播茶文化的作用也是毋庸置疑的。作為一款新興的日常著(zhù)裝和職業(yè)裝，我國現代茶服飾目前在文化內涵傳承和創(chuàng )新設計方面還比較落后，所以，現代茶服飾的拓展空間和發(fā)展潛力還是比較大的。
2當代茶文化服飾設計理念
2.1茶道合一
道家是最早了解茶的養生保健功能的門(mén)派，同時(shí)道家也是最早重視茶的精神功能的門(mén)派，他們認為茶可以較好地修身養性，道士們在修煉時(shí)，往往要有茶相輔助。道家之所比較喜歡飲茶，與他們的思想理念有著(zhù)直接的關(guān)系，他們認為通過(guò)喝茶、品茶可以脫胎換骨，因此傳說(shuō)中的黃山君和神仙丹丘子都比較喜歡飲茶。道家茶服給人的感覺(jué)是比較素雅、干凈的，他們的最高境界就是空靈、清逸，所以道家茶服所營(yíng)造的內心世界是自然、純凈的。在《中國茶謠》中，道家茶服傳承了道家傳統道袍的形式，道家思想中比較崇尚“有之以為利，無(wú)之以為用”、“虛實(shí)相生”，比較注重自然、流暢的氣韻，道家茶服是從道家八卦圖形中演變而來(lái)的，服飾的主要色彩為淺灰藍色，外面還要罩上一層白色袍衫，領(lǐng)口處使用的是交領(lǐng)設計的元素，外袍追求的是自由、寬松。道家茶禮的表演者通常會(huì )選擇青灰色的袍服，整件服飾給人隨意、飄逸的感覺(jué)，比較符合道家茶文化的意識特點(diǎn)，絲棉混紡是道袍主要使用的面料，這樣穿著(zhù)比較舒適，線(xiàn)條比較柔韌，具有較強的立體感，比較符合人的身體曲線(xiàn)，有仙風(fēng)道骨的感覺(jué)。
2.2禪茶一味
茶與中國佛教禪宗有著(zhù)親密的聯(lián)系，伴隨著(zhù)禪宗越來(lái)越盛行，佛門(mén)中飲茶的信徒也越來(lái)越多。在中唐時(shí)期，百丈懷海創(chuàng )設了《百丈清規》，從此后在寺院中茶禮變成了一種必須遵守的規定。禪堂中，必須用茶來(lái)供奉各位大佛，用茶來(lái)接待所有的信徒，茶可以使人的內心變得更加純凈。對那些僧人而言，飲茶已經(jīng)成為他們每日的必修課，茶可以使他們快速地進(jìn)入到打坐的狀態(tài)中。在《中國茶謠》中，男性居士的茶服與僧袍的款式比較接近，使用的顏色為偏深磚紅色，給人以雄渾、質(zhì)樸的感覺(jué)，茶服的層次比較多，且非常緊密，從而展現了敬慕、虔誠的心態(tài)，使用蓮花暗紋刺繡圖案來(lái)裝飾衣領(lǐng)，佛教中認為蓮花是比較吉祥的花，非常的圣潔。柞蠶絲面料來(lái)制作外袍，感覺(jué)比較質(zhì)樸，同時(shí)搭配緞面交領(lǐng)來(lái)修飾，整款服飾給人清雅、大氣的感覺(jué)。女性居士的茶服是比較傳統的長(cháng)衫，將領(lǐng)口設計成立領(lǐng)的形式，使用雙色雙層真絲紗質(zhì)面料制作，整款茶服具有較強的垂蕩感，比較細膩、自然，服飾的特點(diǎn)與禪定的理念相融合，從而使茶服文化與茶禮形式的美感實(shí)現了有機的融合。
2.3茶儒同禮
儒家茶禮嚴格遵循儒學(xué)經(jīng)典理念，崇尚“仁”的思想觀(guān)點(diǎn)，這也是儒家茶禮最核心的內容，儒家文化和茶道禮儀實(shí)現了有機的融合，借助茶的沖泡過(guò)程將儒家教義精神進(jìn)行了不斷的升華。在進(jìn)行茶服設計的時(shí)候，服飾的`靈感來(lái)自于漢服，儒家文化比較推崇仁、義、禮、智、信的觀(guān)點(diǎn)，孔子比較維護周朝建立的規章制度，他認為正色應該是黑、白、青、黃和紅，其他的所有顏色都屬于間色，同時(shí)將正色和間色附加上尊卑貴賤的等級象征，服飾的色彩非常明確，不可以存在顛倒和混淆的情況，比如《論語(yǔ)》中就比較明確的記載“惡紫之奪朱”，使用“禮”來(lái)保持單色的純正位置，因此服飾全是純正的黃色調或者是大紅色調。服裝設計的時(shí)候，通常會(huì )使用不對稱(chēng)的配色進(jìn)行搭配，整款服裝給人的感覺(jué)為看上去比較完整，但是仔細分析又存在一定的缺憾美。儒家服飾將儒家的精神理念進(jìn)行了完美的詮釋?zhuān)恳豢畈璺加兄?zhù)不對稱(chēng)的元素在其中，具有較強的動(dòng)感和時(shí)尚性，服裝制作的材料為真絲軟緞和真絲織錦緞，將儒家茶道的正統經(jīng)典視覺(jué)進(jìn)行淋漓盡致的展現。
3將茶文化融入現代茶服飾設計中
3.1在廓形設計中滲透茶文化元素
在設計茶服方面，立體透視與平面透視對比而言，更注重后者，根據茶藝的有效性、實(shí)用性要求，也就是飲茶者、泡茶者不會(huì )由于服飾的原因而影響茶藝的順利進(jìn)行。在設計廓形中滲透茶文化元素可從如下兩方面得以充分彰顯：一方面，我國服裝市場(chǎng)中服裝類(lèi)型、服飾樣式都是很穩定的，大多數服裝都是上衣下裳的類(lèi)型，這種審美特征受到了我國傳統文化思想的影響。在這種文化思想的影響下，國內傳統服裝廓形都在追求工整、對稱(chēng)，在寬大舒松的包裹中，人們大部分肢體都被包裹起來(lái)。根據這一情況，在茶服設計中，可以根據竹子外形高挑、嚴謹、穩重和對稱(chēng)的特征來(lái)進(jìn)行設計。另一方面，以泡飲龍井茶為例，在泡飲時(shí)，幽香滿(mǎn)溢、色澤翠綠，讓人看了就有一種忍不住想品嘗的沖動(dòng)。所以，在設計茶服廓形上，結合龍井茶泡飲中靈動(dòng)飄逸、香飄四溢的特征，通過(guò)至少兩層的搭配，注重服裝和人的立體空間形象，突破傳統服裝設計的對稱(chēng)形式，以體現出一種飄逸、自如的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)來(lái)源于人們在服裝穿著(zhù)中所產(chǎn)生的光澤、曲線(xiàn)、動(dòng)靜節奏的掌握，在設計茶服飾輪廓中發(fā)展自然、寬松的款式，與形式美要求相符，也能在不自然間體現出古典高雅的氣質(zhì)。
3.2在設計面料中滲透茶文化元素
亞麻布是國內特產(chǎn)之一，具有“天然纖維之王”的美譽(yù)，其觸感、手感都是極好的。制作亞麻布需要通過(guò)十三道工序，每一道工序都需要認真、仔細，一道工序出現錯誤，就會(huì )影響到亞麻布的整體質(zhì)量。品茗也要經(jīng)過(guò)很多道工序，品茶者身著(zhù)亞麻制作而成的面料，在整體上給人一種平衡、舒適感，也能體現出一種天然的韻味，體現出別樣的雅致美、簡(jiǎn)約美、整體美。歐根紗是一種半透明的輕紗，與真絲產(chǎn)品相類(lèi)似，但價(jià)格要比真絲產(chǎn)品便宜很多。歐根紗通過(guò)染色之后，呈現出一種鮮艷的顏色，面料材質(zhì)輕、柔、軟，但它必須要懸垂掛置，避免出現褶皺。在設計茶文化服飾中可利用歐根紗面料的特征，尤其是其褶皺，這種不著(zhù)痕跡的、自然形成的褶皺，在人體行走過(guò)程中，在光線(xiàn)的折射下會(huì )形成一種亦真亦幻的光，給品茶者營(yíng)造出一種飄飄欲仙的氣氛。在方案設計時(shí)，應利用兩件套設計形式，在外罩綠色的歐根紗面料中，面料絲滑、垂墜、唯美涼爽，給品茶者一種輕盈、飄逸的感覺(jué)；在內里上利用亞麻樸實(shí)的天然面料、視覺(jué)上的粗糙，為品茶者創(chuàng )設出一種返璞歸真的氛圍。將兩種材質(zhì)完全不同的面料搭配在一起，起到相互映襯、互補缺點(diǎn)的效果，在整體上體現出一種超凡脫俗的視覺(jué)效果。在服裝肩部和下擺之處，將紡織顏料繪畫(huà)茶文化元素置于其中，其整體布局與水墨畫(huà)中“留白”效果有相同之處。紡織顏料具有色澤鮮艷、類(lèi)型多樣等特征，卷草紋、荷花等部分代表著(zhù)茶文化的元素，都被描繪得繪聲繪色、活靈活現，具有較強的視覺(jué)美感。雖然看起來(lái)很簡(jiǎn)潔，但是制作過(guò)程卻是很復雜的，每一塊圖案都需要多次推敲，其位置和大小都要和茶服統一、協(xié)調，穿在身上有一種整體的對稱(chēng)美感。但要注意整體格調的協(xié)調和統一，防止過(guò)度堆砌茶文化元素，避免給品茶者造成視覺(jué)累贅。既可以直接選取面料使用，也可以在面料上展現傳統手繪。
3.3在色彩設計中滲透茶文化元素
對于一整套服飾來(lái)講，其色彩是很關(guān)鍵的，色彩最先映入人們的眼簾，在整體設計中最為重要，具有先發(fā)制人的作用。在設計茶文化服飾色彩中，應考慮到當代飲茶環(huán)境的特征，禁止胡亂搭配，追求典雅、素樸之美。一是，從宗教上看，以孔子為代表的儒家文化推崇“禮”的思想，孔子構建起色彩典章制度，將顏色分為正色和間色兩種，正色包括紅、白、黃、黑和青五種，其余顏色為間色，正色與間色代表著(zhù)主仆、貴賤之分，在定義服裝色彩中不能將正色與間色混為一談。但以老子為代表的道家推崇“順其自然”的思想，主張平淡素凈之美，將青色、黃色、白色、皂色、紅色這五種顏色視為正色。結合道家和儒家所劃分的正色，在設計茶文化服裝上進(jìn)行整體規劃。從茶葉本色而言，可以將綠色作為整體設計的基本色調，茶葉生長(cháng)在雨水充沛的環(huán)境中，給人一種綠色、清新的感覺(jué)，綠色代表大自然、代表環(huán)境，是全世界人們都在追求的自然色彩，與偏冷色彩、不同明度的顏色對比而言，綠色不但不會(huì )打破空靈感，而且還有一種強烈的清爽感，豐富了飲茶的整體意境。在設計色彩中，將綠色和白色兩種自然色彩相融合，白色的雅致、簡(jiǎn)樸特征彌補了空靈意境的不足，在整體意境中凸顯出一種朦朧美。另外，也可以在設計主色調時(shí)，選用白色這種素凈、平淡之色，清新淡雅的鵝黃色和白色兩種顏色融合，色系簡(jiǎn)潔、柔和，給人一種簡(jiǎn)約美。而普洱茶、紅茶這類(lèi)型的茶葉，在沖泡后，顏色呈現出棕色、紅色，醇厚深沉、穩重，整體上具有磅礴的氣勢。在茶服廓形、面料和色彩設計中，滲透茶文化元素均可以直接或間接應用日常生活或者自然界中的物品，在滲透茶文化元素中，突破具體形象的限制，對其進(jìn)行創(chuàng )新和提煉，體現出一種獨特、別致的美感，為品茶者帶來(lái)一種賞心悅目、神清氣爽的感覺(jué)，讓他們帶著(zhù)這種美好的感覺(jué)品茶，進(jìn)而感受到品茶的樂(lè )趣。
4結語(yǔ)
茶服在進(jìn)行設計時(shí)，將地域風(fēng)俗和歷史文化進(jìn)行有機的結合，以中華民族悠久的歷史傳統為底蘊，同時(shí)接受現代文明的改造和影響。茶禮服飾要想真正體現出中國文化特色，就需要從文化藝術(shù)傳統的美學(xué)思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上進(jìn)行深層次的研發(fā)，只有這樣，才能將中國的茶服文化傳遍全世界。
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