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簡(jiǎn)談生態(tài)危機根源的多維性與生態(tài)文化自覺(jué)論文
現代文明的進(jìn)步與人類(lèi)的貪婪、自私、虛榮、享樂(lè )相互交織、難以剝離，如何避免文明的奢華毀滅自然的崇高而導致的人類(lèi)最大悲劇，成為人類(lèi)不可回避的現實(shí)問(wèn)題。在日趨嚴峻的生態(tài)困境面前，人類(lèi)本能的求生欲推動(dòng)人類(lèi)作出理智的選擇，直覺(jué)感悟的生態(tài)關(guān)懷與零散的生態(tài)思想日漸趨于自覺(jué)，發(fā)展成為系統完整的生態(tài)理論。
在關(guān)于生態(tài)危機的眾多研究中，生態(tài)學(xué)馬克思主義將導致生態(tài)困境的最終根源歸結為資本邏輯，他們指出資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì )制度是導致技術(shù)異化、消費異化和不合理價(jià)值理念的社會(huì )根源。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了法蘭克福學(xué)派的社會(huì )批判傳統，并將對社會(huì )的批判與對生態(tài)危機的研究相結合，為探尋解除生態(tài)危機的社會(huì )方案與路徑選擇做出了突出的貢獻。
本文認為，資本作為社會(huì )關(guān)系的存在物，它的產(chǎn)生、存在與發(fā)展取決于生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展程度，人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng)源自人類(lèi)為了自身的存在與發(fā)展所開(kāi)展的改造自然的社會(huì )活動(dòng)。由此得出，生態(tài)危機的社會(huì )根源不只在于資本邏輯，也不只在于生產(chǎn)邏輯，它是在資本邏輯、生產(chǎn)邏輯與人的內在發(fā)展本質(zhì)三者相互交織、相互推動(dòng)的綜合作用下所產(chǎn)生的現代人類(lèi)的一種生存困境。
一、生態(tài)危機根源之資本邏輯
生態(tài)學(xué)馬克思主義將對資本主義社會(huì )的批判與生態(tài)批判相連，認定資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì )制度是導致當下生態(tài)危機的社會(huì )根源。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者們看來(lái)，資本為謀取利潤，不斷地制造虛假需求，刺激消費，營(yíng)造消費主義價(jià)值觀(guān)，以維持資本主義擴大再生產(chǎn)。但在資本宰制下的社會(huì )生產(chǎn)大量地消耗自然資源，并向生態(tài)環(huán)境排放生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢渣，嚴重地超出了自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，造成自然與社會(huì )間的斷裂，威脅人類(lèi)的生存與發(fā)展，導致人類(lèi)陷入生態(tài)困境。
生態(tài)學(xué)馬克思主義者休斯批判資本主義將人的需求降低至動(dòng)物式的本能需求，資本主義社會(huì )是以異化的方式推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展;萊斯批判資本營(yíng)造的異化消費是生態(tài)危機的直接根源;高茲批判經(jīng)濟理性指導下的資本主義生產(chǎn)方式，導致有限資源與無(wú)限利潤、有限的自然承載力與無(wú)限的社會(huì )生產(chǎn)之間的矛盾沖突;柏克特分析指出資本主義社會(huì )的基本矛盾內在地包含生態(tài)矛盾;奧康納認為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾構成資本主義社會(huì )的第二重社會(huì )基本矛盾;福斯特和克拉克通過(guò)挖掘馬克思恩格斯經(jīng)典文本的生態(tài)意蘊指出生態(tài)危機根源于資本主義經(jīng)濟制度。
二、生態(tài)危機根源之生產(chǎn)邏輯
與生態(tài)學(xué)馬克思主義不同，生態(tài)危機根源之生產(chǎn)邏輯論者堅決反對生態(tài)危機的資本邏輯。他們指出，當下的社會(huì )主義與資本主義同樣遭受生態(tài)危機的劫難，社會(huì )主義制度將無(wú)法解救人類(lèi)于生態(tài)困境。與資本邏輯相比，生產(chǎn)邏輯更強調人類(lèi)社會(huì )發(fā)展與自然二者之間矛盾沖突的必然性。在他們看來(lái)，自然作為人類(lèi)社會(huì )生存與發(fā)展的資料來(lái)源，在人類(lèi)依靠消耗自然發(fā)展自身的過(guò)程中，必然會(huì )遭到破壞。
生產(chǎn)邏輯論者肯定了人類(lèi)社會(huì )對自然界的依賴(lài)性，明確了自然的基礎地位，但本文認為，生產(chǎn)邏輯論者如果將導致生態(tài)危機的社會(huì )根源片面地歸結為單一的生產(chǎn)邏輯并否定資本邏輯，將存在以下幾點(diǎn)誤區。第一，忽略了人與自然間的和諧統一，將人與自然界之間的沖突必然化。馬克思曾強調:“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分�！�161第二，生產(chǎn)論者否定了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的階段性，將人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的異化階段所存在的矛盾沖突擴大化、永恒化。依據馬克思的“社會(huì )三階段論”，人類(lèi)目前正處于“以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性”的第二階段，在此階段人類(lèi)處于異化的發(fā)展狀態(tài)，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì )的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性”才是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最終理想狀態(tài)。第三，生產(chǎn)邏輯論者主觀(guān)否定了資本對人類(lèi)異化發(fā)展的推動(dòng)作用。雖然資本并非導致人類(lèi)異化存在和陷入生態(tài)危機的唯一罪人，但在此過(guò)程中資本卻成了主要推手，資本的發(fā)展強化了人類(lèi)的異化存在，惡化了人與自然、人與社會(huì )、人與自身的各種社會(huì )關(guān)系，它對人類(lèi)生態(tài)困境的出現負有不可推卸的主要責任。第四，生產(chǎn)邏輯論者將目前人類(lèi)社會(huì )存在的社會(huì )主義制度等同于真正的社會(huì )主義制度。社會(huì )關(guān)系受制于社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展程度，在目前人類(lèi)有限的社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì )關(guān)系并未超越人類(lèi)的異化發(fā)展階段、實(shí)現人與自然的協(xié)同進(jìn)化、使人類(lèi)獲得自由全面發(fā)展。因此，不能將當下社會(huì )存在的社會(huì )主義社會(huì )制度等同于真正的社會(huì )主義社會(huì )制度。第五，生產(chǎn)邏輯論者喪失了具有烏托邦色彩的理想維度。烏托邦為人類(lèi)超越既定的自然限度提供契機，喚醒在死寂的自然王國中沉睡的自由與創(chuàng )造，它使人類(lèi)能夠對外部世界的樊籬產(chǎn)生抗拒，正是烏托邦的理想維度使人類(lèi)能夠對外在給定的客觀(guān)必然進(jìn)行反思、否定與超越。正如哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家舍勒所言:“‘是人’……給這種現實(shí)回敬了一個(gè)強有力的‘非也’[Nein]�！比祟�(lèi)正是在既定與生成、限定與超越、必然與自由之間的巨大張力下發(fā)展自身的主體性。
三、生態(tài)危機根源之人的本質(zhì)邏輯
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)道:“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性�！痹凇蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》中將人的本質(zhì)理解為“在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的表述，強調人與動(dòng)物的區別，體現了人類(lèi)的共性;關(guān)于人的現實(shí)本質(zhì)的表述，強調人的社會(huì )性，體現了人類(lèi)的個(gè)性。人的類(lèi)本質(zhì)創(chuàng )造人的現實(shí)本質(zhì)并在現實(shí)本質(zhì)中得以展開(kāi)和實(shí)現，同時(shí)，類(lèi)本質(zhì)的形成與發(fā)展受到現實(shí)本質(zhì)的制約與影響;人的類(lèi)本質(zhì)是為人本質(zhì)的前提和基礎，現實(shí)本質(zhì)是為人本質(zhì)的深化和具體化，二者辯證統一于人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中。
人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)與現實(shí)本質(zhì)通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)得以形成與發(fā)展，社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐構成人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的核心內容，因此，人類(lèi)必然通過(guò)擴大社會(huì )生產(chǎn)以提高自身的活動(dòng)能力、擴大自身的活動(dòng)范圍、豐富自身的活動(dòng)方式。人的內在本質(zhì)的發(fā)展，在其現實(shí)性上，體現為人對現有社會(huì )關(guān)系的突破、提升與擴張，目的在于占有更多的社會(huì )關(guān)系，個(gè)人的現實(shí)發(fā)展程度最終取決于他本身占有的社會(huì )關(guān)系。
四、生態(tài)文化消解生態(tài)危機
人類(lèi)在內在本質(zhì)的自發(fā)驅動(dòng)下，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，利用資本激發(fā)內在的主體意識、增強主體性，卻在奔向目標的過(guò)程中背離了初衷，迷失了自我、喪失了內在的否定與自由;在努力掌控自我命運的過(guò)程中愈發(fā)地喪失主體意識與自主性。歷史的危機感終將人類(lèi)的異化存在趕出歷史，使歷史的本質(zhì)內容真實(shí)有力地得以顯現。
生態(tài)危機打破了人類(lèi)二元對立式的經(jīng)驗文化模式，激發(fā)人類(lèi)理性構筑一體化的理性文化模式。只有構筑生態(tài)文化才能使人類(lèi)的內在本質(zhì)由自在自發(fā)的發(fā)展模式走向自由自覺(jué)的發(fā)展模式，才能將人類(lèi)從各種異己力量的控制下解救出來(lái)，才能引導人類(lèi)掌控歷史的主動(dòng)權，使歷史成為人類(lèi)完善自身、追求自由與解放的時(shí)間之路。生態(tài)危機作為人與自然間異化關(guān)系的外化顯現，它是人本身異化存在的結果，異化的生存方式必然將人類(lèi)置于生存困境�！拔幕鳛槿祟�(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)對象化，是人之歷史地凝結成的穩定的生存方式和活動(dòng)方式�！标P(guān)于生態(tài)危機的理論研究正是人類(lèi)對自身生存狀態(tài)的理論反思，唯有構筑生態(tài)文化才能幫助人類(lèi)解除生存困境。傳統文化是一部人類(lèi)征服自然的生存史，它過(guò)度膨脹了人類(lèi)對自然的主體操控性，使人類(lèi)愈發(fā)地集權專(zhuān)斷、為所欲為;生態(tài)文化是人類(lèi)在現代化過(guò)程中生成的，體認、尊重并服從自然秩序的嶄新生存方式，是人類(lèi)走進(jìn)生態(tài)文明的必然趨勢。
生態(tài)文化作為構筑人與自然和諧發(fā)展的嶄新生存方式，以自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統一為哲學(xué)基礎;以生態(tài)價(jià)值觀(guān)為核心，在人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)理念指導下，確立生態(tài)優(yōu)先的技術(shù)調控觀(guān)、勞動(dòng)幸福觀(guān)、合理消費觀(guān)與生態(tài)責任觀(guān);建立勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結合的基本經(jīng)濟制度，完善宏觀(guān)調控下的市場(chǎng)經(jīng)濟體制，健全生態(tài)保障的法律體系。本文將從哲學(xué)范式、價(jià)值理念和制度體系三個(gè)層面闡釋生態(tài)文化的內在邏輯體系。
(一)生態(tài)文化的哲學(xué)范式
人類(lèi)通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)踐行自身的生存與發(fā)展，生態(tài)文化作為人類(lèi)在生態(tài)文明時(shí)代的嶄新生存方式，以自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統一為哲學(xué)基礎，主要體現在以下幾個(gè)方面。首先，自然賦予人類(lèi)生命和身體的客觀(guān)存在。人類(lèi)作為社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的主體，自然賦予其生命力，這是構成人類(lèi)存在的首要前提;人類(lèi)的身體器官是自然賦予人類(lèi)從事認識自然、改造自然的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)所憑借的主體工具。其次，自然給予人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中應遵循的行為準則與原則規范。自然激發(fā)人類(lèi)的自我意識，給予人類(lèi)豐富的精神內涵，人類(lèi)通過(guò)向自然學(xué)習，習得自身從事實(shí)踐活動(dòng)的行為準則與原則規范，人類(lèi)只有認識自然才能做到尊重、服從、利用以及改造自然。再次，在物質(zhì)層面上，自然是人類(lèi)一切生活資料與生產(chǎn)資料的物質(zhì)來(lái)源，它向人類(lèi)提供一切必需的物質(zhì)資料，保障人類(lèi)的生存、延續與發(fā)展。最后，自然賦予人類(lèi)身體的未完成性，使人類(lèi)成為能夠思想的葦草，人類(lèi)通過(guò)思想囊括了宇宙，通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)向現實(shí)世界進(jìn)行抗爭，探索自然的限定、擴張超然的空間，在人與自然的協(xié)同進(jìn)化中追求自由。
由此可見(jiàn)，生物體與精神體的存在共同構成了人類(lèi)生命體的存在方式，這種雙重的存在方式表明生態(tài)文化的哲學(xué)基礎在于自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統一。生態(tài)文化追求人與自然和諧共生的生存方式，這種生存方式強調自然并非死寂的物質(zhì)存在，它是人類(lèi)心靈的喚醒者，內在生命力的激發(fā)者，生活原則的指導者。人類(lèi)不僅需要認識、利用、改造自然，更要尊重、感悟建造自然。
(二)生態(tài)文化的價(jià)值理念
當社會(huì )被以謀利為最高意旨的人們所主導時(shí)，這個(gè)社會(huì )將飽受資本邏輯的宰制，它的一切生產(chǎn)活動(dòng)將由自由的本質(zhì)性活動(dòng)淪落為動(dòng)物式的本能求生手段;人們的幸福觀(guān)將沉淪于虛華的物欲滿(mǎn)足;人們的自由將由潛能的激發(fā)轉向有限的消費選擇;人們將拋棄應該承擔的責任墜入深不見(jiàn)底的欲望空洞，卻永遠無(wú)法彌補內心的空虛。
生態(tài)文化以生態(tài)價(jià)值觀(guān)為核心，以人類(lèi)社會(huì )與自然共生的和諧原則為指導，樹(shù)立生態(tài)技術(shù)觀(guān)、勞動(dòng)幸福觀(guān)、合理消費觀(guān)與生態(tài)責任觀(guān)。第一，生態(tài)技術(shù)觀(guān)。法蘭克福學(xué)派曾對技術(shù)理性進(jìn)行過(guò)深刻的哲學(xué)批判，指出科學(xué)技術(shù)過(guò)度膨脹了人的主體性，使人類(lèi)的理性由啟蒙走向神話(huà)。人類(lèi)在利用科學(xué)技術(shù)改造自然的過(guò)程中走向了對自然的專(zhuān)斷集權，忘卻了自然給予人類(lèi)的生命力與指導原則，愈將利用科學(xué)技術(shù)把自身武裝為凌駕于自然之上的現代神。生態(tài)文化強調人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的合理使用，對科學(xué)技術(shù)加以生態(tài)化的調控利用，在自然允許的范圍內，使科學(xué)技術(shù)成為人類(lèi)延長(cháng)的身體器官對自然加以利用改造。第二，勞動(dòng)幸福觀(guān)。原本體現為人類(lèi)自由自覺(jué)活動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)，異化為動(dòng)物式的求生手段，在生產(chǎn)活動(dòng)中人類(lèi)的潛能得不到激發(fā)與實(shí)現，無(wú)法體會(huì )到自身創(chuàng )造力與自由的實(shí)現，不得不在消費活動(dòng)中體驗由虛假的自由選擇帶來(lái)的貧瘠幸福感。生態(tài)文化會(huì )引導人類(lèi)將幸福的關(guān)注點(diǎn)由物力的滿(mǎn)足轉向精神的豐盈，正是人類(lèi)的精神活動(dòng)構成歷史的真正起源與通往超然存在的無(wú)限可能，“歷史就是在人類(lèi)意識的逐步清醒、成熟和升華中獲得進(jìn)步”，人類(lèi)將在意識的最大潛能中體認自我實(shí)現的幸福感。第三，合理消費觀(guān)。馬克思認為生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定現實(shí)社會(huì )中的消費活動(dòng);法蘭克福學(xué)派批判資產(chǎn)階級為滿(mǎn)足資本逐利、維持資本主義生產(chǎn)秩序營(yíng)造消費主義價(jià)值觀(guān);生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示異化消費導致的社會(huì )與生態(tài)后果，將其與對資本主義的批判相結合，探尋克服生態(tài)危機、實(shí)現人類(lèi)自由解放的現實(shí)途徑。在已有思想資源的基礎上，生態(tài)文化以生態(tài)理性為指導，區分虛假需求與真實(shí)需求，批判異化消費及其對生態(tài)環(huán)境造成的消極影響，構筑以適度消費、綠色消費、循環(huán)消費以及可持續消費等科學(xué)消費為內涵的合理消費觀(guān)。第四，生態(tài)責任觀(guān)。在自身內在發(fā)展訴求的激勵下，在資本與生產(chǎn)的外在推動(dòng)下，人類(lèi)單向度地物化發(fā)展自身，致使金錢(qián)至上的價(jià)值觀(guān)與利己主義盛行。主導社會(huì )的“經(jīng)濟人”將自身的一切，無(wú)論是內在尺度還是外在尺度，都致力于鍛造其成為謀利的工具，人類(lèi)喪失了對自身、他人、社會(huì )和自然的責任感。生態(tài)文化在建構生態(tài)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中強調人類(lèi)對自然的責任，作為源自自然、享用自然的人類(lèi)，理應承擔保護自然、建造自然的歷史責任，自然是書(shū)寫(xiě)人類(lèi)歷史的前提與基礎，人類(lèi)對自然的失責是導致人與自然關(guān)系惡化、爆發(fā)生態(tài)危機的一個(gè)主要原因。
生態(tài)技術(shù)觀(guān)、勞動(dòng)幸福觀(guān)、合理消費觀(guān)與生態(tài)責任觀(guān)共同構成生態(tài)價(jià)值理念體系，在生態(tài)價(jià)值理念的引導下構筑生態(tài)文化喚醒人類(lèi)的生態(tài)意識，鍛造人類(lèi)的生態(tài)建構能力，觸動(dòng)人類(lèi)的內在潛能，消解現代人類(lèi)的生存困境。
(三)生態(tài)文化的制度體系
資本邏輯通過(guò)掌控生產(chǎn)邏輯控制人的存在，異化發(fā)展人的內在本質(zhì)，不可避免地使人類(lèi)招致生存困境，生態(tài)危機作為現代人生存困境的一種外在體現，只有通過(guò)構筑能夠消解人類(lèi)生存困境的生態(tài)文化才能真正解除生態(tài)危機。
生態(tài)文化只有從基本制度層面著(zhù)手，才能從根本上監管資本的霸權與暴政，使人類(lèi)既利用資本發(fā)展現代文明，又限制資本、將資本趕回經(jīng)濟領(lǐng)域，防止人類(lèi)在利用資本發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，被資本異化為“經(jīng)濟人”。因此，生態(tài)文化在制度體系層面建立生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結合的基本經(jīng)濟制度，完善宏觀(guān)調控下的市場(chǎng)經(jīng)濟體制，健全生態(tài)保障的法律法規體系。首先，生態(tài)文化以生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結合的公有制經(jīng)濟制度為經(jīng)濟基礎。公有制的基本經(jīng)濟制度奠定營(yíng)造人與自然和諧統一共同體的現實(shí)基礎;通過(guò)制度使人類(lèi)的需求維度擺脫資本的利益掌控，為共同體成員改變以利益為旨趣、否定個(gè)人主義，培育集體主義與發(fā)展生態(tài)價(jià)值觀(guān)提供最基本的經(jīng)濟基礎。其次，完善宏觀(guān)調控下的市場(chǎng)經(jīng)濟體制。市場(chǎng)經(jīng)濟體制極大地刺激了經(jīng)濟的發(fā)展，同樣也激勵了人類(lèi)的物質(zhì)貪欲，市場(chǎng)無(wú)法將自然生態(tài)環(huán)境內化其中，因為自然不只是生產(chǎn)條件，自然更是人類(lèi)的母體與生存家園，如果采取市場(chǎng)內化自然的方針?lè )堑珶o(wú)力解決生態(tài)問(wèn)題，反而會(huì )加劇人與自然間的矛盾沖突，惡化人類(lèi)的深層社會(huì )問(wèn)題。完善宏觀(guān)調控下的市場(chǎng)經(jīng)濟體制，在利用市場(chǎng)機制發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，協(xié)調經(jīng)濟與政治、文化、社會(huì )、生態(tài)等方面的社會(huì )關(guān)系，改變“經(jīng)濟有發(fā)展，社會(huì )無(wú)進(jìn)步”的粗放式發(fā)展模式，不能以自然生態(tài)環(huán)境為成本換取短期的經(jīng)濟效益。最后，健全生態(tài)保障的法律法規體系。在現代化的進(jìn)程中，為了保證自然不被降格為死寂的物質(zhì)來(lái)源，必須健全生態(tài)保障體系，保護自然在合理的限度內被納入生產(chǎn)體系卻不遺失其作為母體、生活原則的來(lái)源與生存家園等更深維度的生命體的存在。
生態(tài)文化是人類(lèi)在現實(shí)生態(tài)危機壓力下，在農業(yè)文化與工業(yè)文化的基礎上，以生態(tài)價(jià)值觀(guān)為核心形成的反映人類(lèi)新的生存方式的精神成果，是人類(lèi)為了更好地生存與發(fā)展對自身內在尺度與外在尺度、物質(zhì)文明與精神文明、人類(lèi)社會(huì )與自然界之間和諧統一關(guān)系的理性反思，它將限制人類(lèi)社會(huì )在發(fā)展中所遭受的物力極權與過(guò)度膨脹。時(shí)代的危機感喚醒陷入習慣性機械運作與昏睡中的理性萌生靈光，敦促歷史達到突破。在生態(tài)危機敦促下形成的生態(tài)文化將引領(lǐng)人類(lèi)走出進(jìn)化死胡同，走進(jìn)嶄新的生態(tài)文明。
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