大學(xué)文化精神的內涵及其現代意義論文
摘 要：“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，它具有學(xué)術(shù)自由的屬性特征。與人文主義的屬性特征�，F代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以自覺(jué)的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中，它引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養，引導學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念塑造。
關(guān)鍵詞：大學(xué)文化精神；學(xué)術(shù)自由；人文主義；
一、大學(xué)文化精神的內涵解析
在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機構；在狹義上，大學(xué)是指在專(zhuān)科學(xué)校、學(xué)院之后的最高等級的高等教育機構。[1]“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，是在長(cháng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，并為廣大師生所認同的一種群體意識，具有兩方面的屬性特征：
第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內涵則主要是指自由探索知識，滿(mǎn)足個(gè)人的好奇心需要，從而實(shí)現人的精神完滿(mǎn)和個(gè)性發(fā)展。中世紀的知識分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀早期大學(xué)區別于其他社團性組織的一種外在的“標示性”文化，同時(shí)也是“生活于大學(xué)這一社團性組織的知識分子在日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來(lái)的“精神的手工業(yè)者”，他們沒(méi)有現代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識的文化氛圍和精神品性，并維護和堅守這一“社團性行會(huì )組織”的獨立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會(huì )因素的干擾或約束；求學(xué)者沒(méi)有現代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識與獨立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習“高深學(xué)問(wèn)”中的“教”與“學(xué)”所體現出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當時(shí)大學(xué)的一種“文化標示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著(zhù)生活于大學(xué)這一社團性組織中的知識分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現著(zhù)中世紀早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價(jià)值及精神風(fēng)尚。
第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價(jià)值和人的精神的自由。雖然中世紀的大學(xué)并沒(méi)有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導學(xué)者個(gè)體對“高深學(xué)問(wèn)”的自由探究，同時(shí)又關(guān)注對學(xué)習者個(gè)體獨立思考個(gè)性的養成以及個(gè)體的精神自由；其二，教育內容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問(wèn)”的基礎，而且以人文學(xué)科來(lái)陶冶學(xué)習者的高尚情操。所以，雖然中世紀早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個(gè)人理智的培養、高尚情操的陶冶以及個(gè)人獨立個(gè)性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。
現代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以“自覺(jué)”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng )建柏林大學(xué)時(shí)把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時(shí)也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來(lái)，“唯有在研究活動(dòng)中，每一個(gè)個(gè)體才能在獲得精神自由的同時(shí)，運用理性來(lái)獨立地思考，獨立地面對疑惑和承擔責任，才能夠發(fā)現真理，并從中感受到幸福和快樂(lè )”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀(guān)，不僅直接影響著(zhù)近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來(lái)，自由教育的目的在于培養人的心智，以此來(lái)“形成對個(gè)體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀(guān)念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著(zhù)近現代大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。
二、大學(xué)文化精神的現代意義
大學(xué)文化精神是大學(xué)在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的約束大學(xué)行為的獨特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內在的“魂”。作為具有真正現代意義大學(xué)的文化精神，它應該起到兩方面的作用：
第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養。
從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng )建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營(yíng)造的大學(xué)的“精神場(chǎng)域”的`重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內涵的“傳統”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對目前在校就讀的大學(xué)生來(lái)講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。
對現代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，廣泛意義上的“精神”對每個(gè)人來(lái)說(shuō)并非可有可無(wú)的東西，在生活中，每個(gè)人都需要而且也體現著(zhù)或踐行某種精神，哪怕是一種虛無(wú)主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著(zhù)一個(gè)人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著(zhù)一個(gè)人的意識、思維活動(dòng)處于自覺(jué)的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著(zhù)每一個(gè)人對其據以生活的終極意義和價(jià)值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個(gè)人的具有一定理想追求和目標指向行為的內驅力，直接影響著(zhù)人們對生活意義的追求、對生活價(jià)值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規則的遵循和方式的選擇以及相應的意志品性，因此，精神對于每一個(gè)大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價(jià)值，但不同的精神品性之于每一個(gè)體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著(zhù)不同的意義和價(jià)值。比如大學(xué)文化精神內涵中的“無(wú)私奉獻”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實(shí)存在著(zhù)相當的差異性，可以說(shuō)，一個(gè)具有“無(wú)私奉獻”這一“精神品性”的人，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及個(gè)人與國家利益關(guān)系上，總是把個(gè)人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應具有何種“精神”，或者說(shuō)形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問(wèn)題，更應是學(xué)校營(yíng)造和創(chuàng )建大學(xué)精神文化來(lái)“引領(lǐng)”的職責及方法問(wèn)題。
第二，引導學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念塑造。
從哲學(xué)上講，“價(jià)值”是客體屬性對主體需要的滿(mǎn)足，是人的“合目的性”和主觀(guān)能動(dòng)性的根本體現。價(jià)值觀(guān)念是一種衡量?jì)刃幕顒?dòng)的尺度,是個(gè)體評價(jià)事物與抉擇的標準,它支配著(zhù)人的行為、態(tài)度、觀(guān)念、信念、理想等,也為人們自認為正當的行為提供了充足的理由。價(jià)值取向是價(jià)值觀(guān)的重要組成部分,當價(jià)值觀(guān)被內化為個(gè)體的行為標準時(shí),就表現為個(gè)體的價(jià)值取向,價(jià)值取向可通過(guò)個(gè)體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對自己、對社會(huì )的意義、重要性的認識傾向,對人們的行為起著(zhù)重要的支配、調節與定向作用。
從“價(jià)值”之于人的行為的選擇與定向等方面來(lái)講，有什么樣的價(jià)值觀(guān)念，直接反映出價(jià)值主體對事物或行為所賦予的意義，價(jià)值主體作出價(jià)值判斷從而作出價(jià)值觀(guān)念的標準和依據：一是價(jià)值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價(jià)值主體所處環(huán)境中的“他人”的價(jià)值觀(guān)念以及價(jià)值實(shí)現的事實(shí)和引領(lǐng)；三是價(jià)值主體所處環(huán)境外的價(jià)值觀(guān)的滲透和引領(lǐng)。對生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化所內涵的價(jià)值觀(guān)念對學(xué)生“價(jià)值觀(guān)念”的“導向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，引導人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。但我們不能用主導價(jià)值觀(guān)來(lái)強行取代大學(xué)生個(gè)體對自身價(jià)值觀(guān)和價(jià)值取向的多元自主選擇，主導價(jià)值觀(guān)的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值取向的差異，而是要通過(guò)對各種現行的價(jià)值觀(guān)的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認同的價(jià)值觀(guān)。這就需要我們在大學(xué)元價(jià)值觀(guān)中作價(jià)值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價(jià)值等級次序，優(yōu)先選擇其中價(jià)值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現自身存在的價(jià)值。在社會(huì )主義條件下，價(jià)值等級最高的是我們一直倡導的愛(ài)國主義、集體主義和社會(huì )主義的主導價(jià)值觀(guān)。愛(ài)國主義是調節個(gè)人利益和國家利益之間關(guān)系的價(jià)值觀(guān)，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會(huì )主義要求我們反對資產(chǎn)階級腐朽思想和個(gè)人享樂(lè )主義思想。
參考文獻：
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[4]賀國慶.德國和美國大學(xué)發(fā)達史[M].北京：人民教育出版社，1998.P.41
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