哈貝馬斯對生活世界的理解及其意義論文
哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物， 他對前輩的“社會(huì )批判理論”進(jìn)行了重大的改進(jìn)。 他哲學(xué)研究的特點(diǎn)是拒絕純思辨的形而上學(xué)，強調經(jīng)驗對哲學(xué)研究的重要性，因此他把“帶有實(shí)踐意向的社會(huì )理論”建構作為自己哲學(xué)的理想。 哈貝馬斯被認為是一位原創(chuàng )性很強的理論家，所謂 “原創(chuàng )性很強”是指哈貝馬斯對既有理論成果的創(chuàng )新性貢獻。 他的生活世界理論就是這種創(chuàng )新的代表之一，哈貝馬斯的生活世界論克服了胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦的抽象性和純粹的語(yǔ)言性，把生活世界與現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的批判結合起來(lái)，尤其強調了語(yǔ)言的交往活動(dòng)而不是語(yǔ)言本身的基礎構成意義，把人們的交往活動(dòng)視為生活世界得以存在的根基，這與其他學(xué)者強調于語(yǔ)言的建構意義是不同的，在比較中看，哈貝馬斯賦予交往活動(dòng)的根基性建構意義才具有真正的合理性和深刻性。
1 哈貝馬斯對“生活世界”的理解
哈貝馬斯的生活世界理論摒棄了了胡塞爾的先驗主義，但又保留了胡塞爾的意向性特別是主體間性思想。他把生活世界看做是人的存在境遇，是先于命題和理論的經(jīng)驗性前提，它具有主體之間的“共享性”. 他概括說(shuō)： “生活世界是由諸多背景觀(guān)念構成的，這些背景觀(guān)念或多或少存在著(zhù)不同，但永遠不會(huì )存在什么存疑。 這樣一種生活世界背景是明確參與者設定其處境的源泉。 通過(guò)解釋?zhuān)煌餐w的成員把客觀(guān)世界及其主體間共有的社會(huì )世界與個(gè)人以及 （ 其他集體） 的主觀(guān)世界區分開(kāi)來(lái)。 世界概念以及相關(guān)的有效性要求構成了形式因素，交往行為者可以用它們把各種需要整合的語(yǔ)境與他們自身所處的明確的生活世界協(xié)調起來(lái)�！盵1]
哈貝馬斯提出生活世界的概念主要是服務(wù)于其交往理論的， 所以它被理解為一種具有社會(huì )功能的文化背景， 主要是主體間性的背景知識和信息，因為這種背景通過(guò)日常語(yǔ)言來(lái)表現，所以他的生活世界概念本質(zhì)上是指話(huà)語(yǔ)世界。他說(shuō)： “我首先引入生活世界概念，用來(lái)作為溝通過(guò)程的相關(guān)概念”,“交往行為的主體總是在生活世界的視野內達成共識”.[2]
我們可以從三個(gè)方面來(lái)概括哈貝馬斯的生活世界的本意。 一、生活世界表現為文化、社會(huì )、個(gè)性的結合。 文化是交往者的知識背景；社會(huì )是交往者的秩序性組織； 個(gè)性是交往行為者所具有的語(yǔ)言溝通和理解的能力。 二、生活世界代表了人類(lèi)文化的沉積，是一個(gè)包含知識、信息、語(yǔ)言、生活方式和世界觀(guān)的備忘錄，它具有“去中心化”的性質(zhì)，是交往行為的'一個(gè)參照系，并能夠承受批判和修正，從而協(xié)調各種力量間的平衡關(guān)系。 三、生活世界作為文化系統具有自組織協(xié)調功能。 它要求能包容不同的有效性標準，從而保證立場(chǎng)的多樣化。 能保持反思的活力，防止教條主義。 最后要能保證交往行為的靈活性，使行為目的可以局部突破溝通命令的制約性，從而保持文化系統的活力和寬容度。
2 哈貝馬斯的生活世界的理論意義
哈貝馬斯的生活世界理論的提出是對老一代法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論的重構和發(fā)展，其價(jià)值取向是擯棄主體意識哲學(xué)和形而上學(xué)的理性觀(guān)，回歸現實(shí)生活本身，以一個(gè)說(shuō)話(huà)者和至少一個(gè)聽(tīng)者構成的互為主體關(guān)系為基礎的語(yǔ)言行為作為出發(fā)點(diǎn)，使理性成為現實(shí)的交往能力，并使之合理化。
因此與前人的“生活世界”理論相比，他的理論蘊含了很多原創(chuàng )性品質(zhì)。 具體表現為：一、對生活世界概念的界說(shuō)更加明確具體。 把它理解為一種建立在人們語(yǔ)言交往活動(dòng)基礎上的可經(jīng)驗的、 可理解的、可書(shū)寫(xiě)的具體存在。對生活世界這種理解一定程度上克服了概念化和抽象性的弊端，使之回歸到人的日常生活基礎之上。二、始終站在批判現實(shí)社會(huì )的角度來(lái)看待生活世界的問(wèn)題，繼承了法蘭克福學(xué)派“病理學(xué)診斷法”的優(yōu)良傳統，深刻的揭示了現代西方社會(huì )的種種弊端及其真相。表現出理論聯(lián)系實(shí)際的研究品質(zhì)。三、把生活世界合理化和現實(shí)社會(huì )的變革統一起來(lái)，尋求社會(huì )改良的理論基礎和可能性。 他提出生活世界的殖民化理論來(lái)批判工具理性和系統（指國家、社會(huì )法律、經(jīng)濟的機制）對生活世界的入侵，認為這種入侵導致了生活世界秩序的紊亂，異化的普遍滋生和蔓延，人的價(jià)值和生命意義的失落。 從他的批判中可以感受到對生活世界合理化的強烈訴求，因此他的生活世界合理化理論包含著(zhù)社會(huì )變革的積極思想。而且他對生活世界與系統之間的關(guān)系所做的思考也極具啟示意義，說(shuō)明他的思考已經(jīng)觸及了社會(huì )上層建筑這個(gè)政治話(huà)題，這一點(diǎn)是現代西方哲學(xué)所避之不及的。 這些正好奠定了哈貝馬斯的生活世界合理化理論的現實(shí)批判性品質(zhì)。 四、把語(yǔ)言的社會(huì )功能與交往行為的合理化結合起來(lái)，企圖在人們的主體間性中建立一種心靈溝通和商談的可能性， 從而達到社會(huì )自身的完善和改良。 他把語(yǔ)言活動(dòng)而不是語(yǔ)言本身視為生活世界的基礎，相比其他學(xué)者是一種進(jìn)步，因為這樣才能為生活世界的改造提供可能性的條件。
總體來(lái)看， 哈貝馬斯的生活世界和交往理論具有一定的積極意義，其理論具有很多的現實(shí)性和批判性，不愧為“重構歷史唯物主義”的嘗試。他在哲學(xué)研究方法方面也很值得稱(chēng)道，其精于思辨，又兼顧實(shí)證主義的風(fēng)格，理性思考和生活經(jīng)驗并重的理路，都為他的哲學(xué)添彩不少，這些都能為我們的哲學(xué)研究提供一些啟示。
【參考文獻】
[1][2][德]哈貝 馬斯。交往 行動(dòng)理論[M].曹衛 東譯。上海：上海人民出版社 ,2004:69,70.
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