關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的論文
小學(xué)二字最早并不專(zhuān)指學(xué)校，語(yǔ)文教育當引入“小學(xué)”。西漢時(shí)稱(chēng)文字學(xué)為小學(xué)，唐宋以后又稱(chēng)小學(xué)為字學(xué)。讀書(shū)必先識字，掌握字形、字音、字義，學(xué)會(huì )使用。周朝兒童入學(xué)，首先學(xué)六甲六書(shū)(六甲指兒童練字用的筆畫(huà)較簡(jiǎn)單的六組以甲起頭的干支。六書(shū)即指事、象形、形聲、會(huì )意、轉注、假借)，所以從前把文字學(xué)稱(chēng)小學(xué)，小學(xué)之名由此而來(lái)。
蓋小學(xué)者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專(zhuān)引筆畫(huà)篆、繳繞文字而已。茍失其原，巧偽斯甚。 《國故論衡小學(xué)概說(shuō)》
小學(xué)，即中國的傳統語(yǔ)言文字學(xué)，必須有傳統二字，因為它不是指現代的語(yǔ)言文字學(xué)。通常說(shuō)小學(xué)即文字、音韻、訓詁，這樣說(shuō)是不甚合適的，因為小學(xué)的這三門(mén)原本是渾然一體的，文字、音韻、訓詁不是孤立存在的，所以這樣強調一下。
當下的語(yǔ)文教學(xué)，存在的一個(gè)最大的問(wèn)題就是不咬文嚼字。面對一篇課文，一般情況下，多數教師的做法是作者簡(jiǎn)介、段落大意、重點(diǎn)句子、中心思想，這四大塊分析完，一篇課文也就講完了。殊不知，語(yǔ)文二字，必須研習語(yǔ)言和文字。而縱觀(guān)我們目前的語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論是小學(xué)，還是初高中，都存在一個(gè)最大的弊端那就是沒(méi)有教漢字，即使有，漢字的教學(xué)也僅僅停留在橫豎點(diǎn)撇捺上面。
《語(yǔ)文學(xué)習》2014 年第 4 期刊登了江蘇張一山老師的《固語(yǔ)文之本，育文化之魂關(guān)于深化高中漢字教育的思考》一文。在文章中，張一山老師以臺灣的國文教學(xué)為例，指出，漢字教育是臺灣高中課堂的重要內容，在每一篇課文的教學(xué)設計中，都設置漢字教育的專(zhuān)門(mén)環(huán)節，課堂上有專(zhuān)門(mén)的漢字研習時(shí)間。張老師在此文中大聲疾呼漢字中蘊藏著(zhù)相當豐富的民族智慧，漢字是傳承民族文化的重要方式。大陸高中語(yǔ)文學(xué)科應該把漢字教育當作一件大事來(lái)思考，來(lái)推進(jìn)。
張老師的這一觀(guān)點(diǎn)，與我心有戚戚焉。當年宋楚瑜、連戰來(lái)大陸訪(fǎng)問(wèn)，清華大學(xué)校長(cháng)和廈門(mén)大學(xué)副校長(cháng)分別出現過(guò)不會(huì )念字而卡殼或是讀錯繁體字的事情，實(shí)在令人汗顏�？墒�，在我們的鄰居韓國和日本，走在異國他鄉的土地上，在不經(jīng)意間，我們就會(huì )見(jiàn)到許多繁體的漢字，這是怎樣的一種尷尬和哀痛啊!
中國大陸于 1956 年開(kāi)始制定和推行漢字簡(jiǎn)化方案，語(yǔ)文論文《語(yǔ)文教育當引入“小學(xué)”》。所以有人說(shuō)，五四傷了文言的根，漢字簡(jiǎn)化斷了文言的魂。今年王書(shū)記在聽(tīng)北京人民藝術(shù)劇院院長(cháng)張和平談文化體制改革存在問(wèn)題時(shí)，突然插言問(wèn)及韓劇《來(lái)自星星的你》，繼而他語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō) ：韓劇為什么占領(lǐng)了中國?為什么漂洋過(guò)海，影響了美國，甚至歐洲?前幾年他們就出了一個(gè)《江南 style》。韓劇走在我們的前頭，它們的內核和靈魂，恰恰是傳統文化的升華。
是啊，《來(lái)自星星的你》中都教授的扮演者金秀賢，在中國拍一個(gè)廣告，幾秒就掙走了我們幾個(gè)億。如果僅僅看外貌，我覺(jué)得我們中國有很多男人比金秀賢帥氣，可是偏偏有那么多人喜歡金秀賢，原因無(wú)他，喜歡以金秀賢為代表的韓國文化。
一國的文化，必體現在它的文字里。漢字是至今仍活著(zhù)的最古老的一種文字，承載著(zhù)我們祖先留下來(lái)的文化瑰寶。
漢字教育貫穿在我的課堂里。講《燭之武退秦師》里的'夜縋而出，我引導學(xué)生琢磨夜縋二字。想象接近耄耋之年的燭之武，在寒風(fēng)凜冽的暗夜里，須發(fā)盡白，蹣跚順著(zhù)繩子而下，惟其如此，才能讓學(xué)生感受到燭之武把生死置之度外的那種勇氣、那片丹心。
《荊軻刺秦王》中有一句荊軻奉樊無(wú)期頭函，而秦武陽(yáng)奉地圖匣。奉有恭敬地呈上之意。那怎樣才算恭敬地呈上呢?必須用手把東西抬到和眉毛齊平處才可以。因為古人以眉毛的高度為極限，金文所謂的眉壽就指極度的高壽。再比如有個(gè)成語(yǔ)叫舉案齊眉，講的是梁鴻與孟光夫妻倆的故事梁鴻每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉，指送飯時(shí)把托盤(pán)舉得跟眉毛一樣高，后形容夫妻互相尊敬、十分恩愛(ài)。
所以講荊軻奉樊無(wú)期頭函，而秦武陽(yáng)奉地圖匣這一句時(shí)，只有把奉字背后承載的文化意義講出來(lái)，學(xué)生才能體會(huì )和想象到荊軻與秦武陽(yáng)在秦國的大殿之上，為了不引起秦王的懷疑，怎樣卑躬屈膝地奉樊無(wú)期頭函，怎樣小心翼翼，如履薄冰地奉地圖匣。
寫(xiě)到這里，我想起了當年黃侃先生和胡適先生的那段趣事。有一次，黃侃對胡適說(shuō) ：你提倡白話(huà)文，不是真心實(shí)意!胡適問(wèn)他何出此言。黃侃正色回答道 ：你要是真心實(shí)意提倡白話(huà)文，就不應該名叫胡適，而應該名叫到哪里去。此言一出，他仰天打三個(gè)哈哈，胡適則氣得臉都白了。
又一次，黃侃在講課中贊美文言文的高明，舉例說(shuō)：如胡適的太太死了，他的家人電報必云：你的太太死了!趕快回來(lái)啊!長(cháng)達 11 字。而用文言則僅需妻喪速歸4字即可，僅電報費就可省三分之二。
試問(wèn)，語(yǔ)文，脫離語(yǔ)，怎能為文?
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