自然發(fā)展觀(guān)和可持續發(fā)展行政論文

　　自然發(fā)展觀(guān)和可持續發(fā)展行政論文

　　持續發(fā)展的核心思想是：人類(lèi)社會(huì )目前的發(fā)展不應對保持和改善未來(lái)的生存的前景造成危害。它的提出對全球新發(fā)展戰略的形成意義重大。首先，它對經(jīng)典的經(jīng)濟發(fā)展模式提出了挑戰，舊模式既對環(huán)境造成了極大的破壞，也使發(fā)展本身難以持久。改變現行發(fā)展戰略，走持久發(fā)展之路，目的是為當代人及后代創(chuàng )造一個(gè)有效的生存環(huán)境。其次，它是全球環(huán)保戰略規劃的新發(fā)展，近年來(lái)在人類(lèi)努力下，改善和緩解了局部環(huán)境問(wèn)題。但全球化的和不可逆轉的環(huán)境問(wèn)題仍在不斷惡化�！俺掷m發(fā)展”的提出，是對以往全球問(wèn)題的經(jīng)驗的總結，也是全球一體化的必然結果。

　　從字面上理解，持續發(fā)展就是制人類(lèi)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展應該注意可持續性、防止不可持續性，但其根本要義是要求人們從傳統工業(yè)文明的發(fā)展方式中解脫出來(lái)，轉向新的生態(tài)文明的發(fā)展方式。傳統工業(yè)文明的發(fā)展觀(guān)建立在“人是自然主人”這種思想基礎之上，強調人類(lèi)社會(huì )在工業(yè)化和現代化過(guò)程中對自然進(jìn)行無(wú)限度的索取和征服，以滿(mǎn)足自己不斷增長(cháng)的物質(zhì)需求。與此相反，現代生態(tài)文明的發(fā)展觀(guān)信奉“人是自然的一員”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，強調人在經(jīng)濟活動(dòng)中應該遵循生態(tài)學(xué)原理，達到人與自然的和諧相處協(xié)調發(fā)展。由于大自然并不是可以索之不盡的原料庫和可以隨意肆虐的'垃圾箱，以此傳統工業(yè)文明的發(fā)展方式本事上是反自然的，是不可能用修修補補的頒發(fā)解決人類(lèi)所引起的環(huán)境問(wèn)題的。因此，在這種思想方式支配下的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展難免是不可持續的。只有生態(tài)文明的發(fā)展方式在尊重自然的前提下考慮人的需要和發(fā)展，維護“人――自然”系統的整體利益，才能真正導致人類(lèi)社會(huì )自身的持續發(fā)展。勿庸置疑，樹(shù)立自然生態(tài)文明的發(fā)展觀(guān)是追求可持續發(fā)展的思想前提。

　　在自然生態(tài)文明發(fā)展觀(guān)的框架下，對“發(fā)展”概念的理解需要實(shí)現一個(gè)從“無(wú)自然的人類(lèi)發(fā)展”到“有自然的人類(lèi)發(fā)展”的范式轉換。這主要表現在兩個(gè)方面：第一是強調自然界本身具有發(fā)展權。與以往從“人類(lèi)中心主義”角度考慮發(fā)展問(wèn)題不同，新的發(fā)展概念是一自然生存權作為重要前提的。這是說(shuō)，不僅人類(lèi)，而且自然界的其他要素――從生物的種到生態(tài)系統――也都是的不容否定的生存發(fā)展的權利。這一命題乍看起來(lái)似乎荒誕不及，但實(shí)際上保換了自然生態(tài)文明發(fā)展觀(guān)對人和自然關(guān)系的基本認識。事實(shí)上，如果只承認人的生存發(fā)展權而不承認自然的生存發(fā)展權，那么大多數破壞自然的行為都可以在保證人的生存的理由下正當化和合法化。傳統工業(yè)文明正是從這里引發(fā)了各種侵犯自然的惡果。導致了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的不可持續性。第二是強調人類(lèi)的發(fā)展必須考慮自然成本。自然生態(tài)文明觀(guān)指出，人類(lèi)所得到的發(fā)展實(shí)際上包含了自然成本在內的發(fā)展而不是不計自然成本的發(fā)展。以往的發(fā)展概念趨向于單向地顯現人類(lèi)征服自然所獲的的經(jīng)濟利潤，卻掩蓋了在自然資源環(huán)境上的巨量成本和不可估計的虧損。工業(yè)文明的發(fā)展的許多結果己經(jīng)表明，今天的自然成本的過(guò)度喪失在將來(lái)也許花費成倍的代價(jià)也難以補償。因此，在自然生態(tài)文明發(fā)展觀(guān)中，那種不計自然成本、以犧牲自然為代價(jià)的增長(cháng)不再有理由被視為是真正意義上的發(fā)展。真正的發(fā)展只能屬于那種最頂限度地消耗自然成本并有效保持了自然持續性的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展。

　　但是值得辨析的是，強調人與自然的自然生態(tài)發(fā)展觀(guān)，不等于可以簡(jiǎn)單地理解為放棄人的主觀(guān)能動(dòng)性對自然的改造能力，去消極地順應自然。以舍棄人類(lèi)社會(huì )根本發(fā)展為前提的自然發(fā)展同樣不是自然生態(tài)發(fā)展觀(guān)要求的。自然生態(tài)發(fā)展觀(guān)既是高于傳統工業(yè)文明的發(fā)展觀(guān)，又高于一切前工業(yè)文明的被動(dòng)的適應自然‘物競天擇’的發(fā)展觀(guān)。我們不應從一個(gè)極端走入另一個(gè)極端，狹隘地只從環(huán)境資源保護角度來(lái)看環(huán)境資源問(wèn)題。事實(shí)上，孤立地就環(huán)境而論環(huán)境，脫離了人類(lèi)社會(huì )的自身需要，其發(fā)展觀(guān)就失去了存在的意義和主體資格基礎。自然生態(tài)文明觀(guān)主張在人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展中尋求環(huán)境資源保護的最佳途徑，將環(huán)境資源保護納入人類(lèi)社會(huì )對自然改造的求得自然發(fā)展的氛圍中，而不是采用殺雞取蛋的方式簡(jiǎn)單解決人和自然的矛盾。簡(jiǎn)而言之，人類(lèi)發(fā)展有賴(lài)于自然發(fā)展和維護自然的平衡是人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的基礎，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，兩者不偏廢才是積極意義上的可持續發(fā)展。

　　參考文獻：

　　浙江社會(huì )科學(xué)1994年第1期申曙光等《生態(tài)文明――文明的未來(lái)》

　　河北地質(zhì)學(xué)院學(xué)報18卷4期1995年謝軍安《人類(lèi)持續發(fā)展的資源基礎》

　　黃河科技大學(xué)學(xué)報第1卷第4期1999年12月康永超《辨正認識可持續發(fā)展》

　　學(xué)術(shù)交流1995年第3期王舒毛《試論社會(huì )于自然協(xié)同進(jìn)化的規律性》

　　自然辯證法研究VOL,11,No.12,1995諸大建《關(guān)于可持續發(fā)展的幾個(gè)理論問(wèn)題》

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